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24-宋会要辑稿-清-徐松-第634页
乃止用莞而不设簟，未尽礼意。况郊用特而明堂用牛、羊，郊用匏爵而明堂用玉爵，其余豆、登、簠、
夏祭方泽，两圭有邸与黄琮并用。将来明堂大享，苍璧及四圭有邸亦合并用。」又言：「谨按《周礼》：『王搢大圭，执镇圭。』盖镇圭显诸仁，大圭藏诸用。《开元礼》、《开宝通礼》，明堂亲祠皆搢镇圭，非古也。元丰以来，谓觐礼奠圭于缫上。诸侯朝见天子奠圭，则天子祗事 俎、尊、罍并用宗庙之器，但不设彝不祼，则藉神席亦合尽用人情所安。兼东汉犹用莞、簟，晋、宋以后始单用莞，盖循袭之误。伏请明堂正、配位并依礼经用莞、簟。」又言：「《周礼》以苍璧礼天，又曰：『四圭有邸，以祀天，旅上帝。』盖苍璧以象体，四圭有邸以象用，然于苍璧言礼，于四圭有邸言祀。说者谓礼神在求神之初，祀神在礼神之后，盖一祭而并用也。伏(事)上帝，亦当奠圭于缫上，遂奠镇圭而执大圭。今圜丘、方泽，执元圭则搢大圭，执大圭则奠元圭。礼经，礼大神示、享先王如一，伏请明堂亲祠如上仪。」又言：「明堂亲享，正、配二位，每位合用笾二十六，豆二十六，簠八，簋八，登三，铏三及柶盘一，神位席一，币篚一，祝篚一，玉爵一及坫，瑶爵一及坫，牛鼎一，羊鼎一，豕鼎一，并局匕、毕茅幂俎六，太尊二，山尊二，着尊二，牺尊二，象尊二，壶尊六，皆设而弗酌。尊加幂。牺尊五，象尊五，壶尊五，牺罍五，象罍五，壶罍五，加酌幂。御盘匜一，并篚、勺、巾。饮福受黍豆一，玉饰。饮福受胙俎一。亚献、终献盥洗罍一副，并篚、勺、巾。亚、终献爵洗罍一副，并篚、勺、巾，神厨鸾刀一。」又言：「伏见
宗庙用九鼎，其三为牲，其六为庶羞。谨按《周颂 我将》祀文王于明堂，曰『我将我享，维羊维牛』，此以人道享帝也。以此考之，则(堂)[明]堂所用牲而已，其庶羞之鼎不当设焉。何则 宗庙专享祖考而明堂以配上帝，故宗祀之礼，方于郊则为文，方于庙则为质。为其文也，故三牲备陈；为其质也，故庶羞不设。然则庶羞之不设，以尊上帝故也。谨按元丰郊庙奉祀礼文，明堂牲牢，正配各用牛一、羊一、豕一。伏请宗祀止用三鼎而不设庶羞之鼎，其俎亦止合用六焉。」又言：「看详宗庙祭祀五齐三酒，有设而弗酌者，有设而酌者。设而弗酌，若《酒正》所谓『以法共五齐三酒以实八尊』是也；设而酌，若《司尊彝》所谓『醴齐缩酌醴：原作「礼」，据《周礼注疏》卷二○改。，盎齐涗酌，凡酒修酌』是也。《明堂位》曰：『泰，有虞氏之尊；罍，夏后氏之尊；着，商尊；牺象，周尊。』盖尊以世之远近为序，故致齐以次实之也。《聘礼》曰：『壶设于东序北上，以并南陈，醙、黍、清皆两壶。』盖醙、黍、清，三酒也。《诗》亦曰『清酒在壶』。此三酒实之壶尊也。《礼器》曰『庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西北』，实酌齐之尊也。又曰『君西酌牺象，夫人东酌罍尊』，此初献酌酒之位也。《酒正》曰『大祭三贰，中祭再贰，小祭一贰』，此酌尊皆有贰也。然以五尊五齐，则壶尊实三酒可知矣。以酌齐之尊在阼阶之上，则酌酒之尊在阼阶之下可知矣。盖古者宗庙行九献之礼，君与后各四，而诸臣一献以终之，故谓之九献。终献之酌，酒是也。
王安石谓五齐以神事之，三酒以人养之，若止酌齐而不及酒，非所以全事养之义。三献之礼虽略于古，而齐酒之酌不可偏废，则初献酌醴，亚献酌盎，终献酌酒，而九献之义备焉。然而夏之尊曰罍，周之尊曰牺象，《记》言罍尊在东，牺尊在西，此周礼也。周本先代之器，故初献酌牺；后异代之器，故亚献酌罍。今太庙、明堂之用，皆异代器也，当以近者为贵，酌尊用牺象可也。若夫设而不酌之尊，宜以世之先后为次而实之。伏请明堂以太尊实泛齐，山尊实盎齐，牺尊实缇齐，象尊实沉齐沉：原作「汛」，据《宋史》卷一○一《礼志》四改。，壶尊三酒，皆为不酌之尊。又以牺尊实醴齐为初献，象尊实盎齐为亚献，并陈于阼阶之上，牺在西而象在东。壶尊实清酒为终献终：原作「亚」，氢《宋史》卷一○一《礼志》四改。，陈于阼阶之下，皆为酌尊。三其二以备乏少，此大祭之礼也。然三酒必酌清酒者，先儒以清酒为祭礼之酒，其说然矣。」又言：「《周官》大司乐分乐而序之以祭以享以祀。冬日至于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降；夏日至于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出；于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼。盖天神、地示、宗庙以声类求之，其用乐各异焉。又按《孝经》称：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』盖尊祖配天者，郊祀也；严父配帝者，明堂也。郊祀以远人为尊，故尊祖以配天；明堂以近人而亲，故严父以配帝。虽尊祖以天道事之，严父以人道事之，然
配天与配上帝，所以求天神而礼之，其义一也。则明堂宜同郊祀，用礼天神六变之乐，以天帝为尊焉。故《易》之《豫》以作乐崇德，必曰荐之上帝以配祖考也。若宗祀配上帝而用宗庙九变之乐，所以礼神者，非其义矣。且明堂之祀，以经考之：《我将》之诗曰『维羊维牛』，则以人道享上帝而用三牲也。惟用三牲，故豆、登、簠、俎、尊、