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24-宋会要辑稿-清-徐松-第630页
，象来桂海之祥，尘绝玉关之警。有邦之应，于朕岂功!恭念为天之子者，必修报本之禋；为人之子者，必怀追养之慕。重怀菲德，屡缉旷文。顷按明堂之图，古如路寝之制。载经斯席，载度斯筵。直大火之骍芒，乘季秋之肃气。物无上帝之称，非躬祠不足诏乎虔；圣维文考之尊，非严配不足尽乎孝。于时备法物之驾，服六冕之章，格灵娱于真庭，款清德于太宇。还祗宗祀之举，共饬纯诚之将。乃神光陆离，烛于荐鬯之夕；嘉气休宴，被于钦柴之时。亶丕事之继成，敢蕃祉之专(向)[飨]。宜孚廷焕，以契天心。可大赦天下。于戏!承神之胙，既均辉翟之微；荡俗之瑕，复若风霆之布。盖礼具则泽之博，孝至则劝以遐。尚赖秉文之英，经武之杰，厉同寅于王室，恢大治于邦图，共荷无疆之休，亦膺无穷之问。」
元佑元年二月二十六日，吏部尚书吕大防等言：「谨按国朝之制，奉僖祖皇帝、太祖皇帝以配郊丘。季秋大飨，自唐及本
朝皆严父子义，伏请宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝。」诏恭依。朱光庭进议曰：「臣谨按《周颂 我将》，祀文王于明堂也，『我将我享，维羊维牛，维天其右之。』《孝经》曰：『孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』臣详二经之文，皆为明堂而言也。在《我将》之颂，言天而不言上帝；《孝经》称严父莫大于配天，又曰配上帝。又按《郊特牲》曰：『万物本乎天，人本乎祖，礼所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。』由是言之，则天之与上帝一也。推本始而祭之，则冬至万物之始也，故于是日祀天，尊祖而配之。推成功而祭之，则季秋万物之成也，故于是月祀上帝，严父以配之。祖配本始之祭而父配成功之祭，其理然也。自汉以来，论明堂者众矣。臣切究《周颂》、《孝经》、《郊特牲》之文，天之与上帝既一，则从祀之神不当有异，缘郊与明堂皆三年一大祭也，但内外配祖、考为异尔。又《大司乐》曰：『乐六变则天神皆降。』则从祀之神固无疑矣。臣伏请将来九月宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝，天神宜悉从祀，不惟正大飨之礼，盖以隆配父之道也。伏望朝廷因此大祀，特下有司考正，以为万世法。」
三月十六日，御札：取今年季秋择日有事于明堂。
五月六日，诏将来明堂前二日朝献景灵宫、天兴殿殿：原作「宫」，据《长编》卷三七七改。。以太常寺言：「准御札，祀明堂前二日朝献景灵宫，前一日亲享太庙，当用三年不祭之礼，悉遣大臣摄事。看详景灵宫、天兴殿用天神之礼天神：《长编》卷三七七作「天地」。，即不系庙享，于典礼别无妨碍。」故有是诏。
六月十五日，太常寺言：「苏辙奏请明堂用皇佑典礼，今详皇佑明堂虽尝编纂，然嘉佑末已经仁宗厘正。至元丰三年宗祀英宗于明堂以配上帝，专用《孝经》严配之文，最为得礼之正。盖宗祀大典更累圣乃定，将来明堂宜遵元丰三年定制。」从之。
二十三日，诏：「将来明堂，除依礼例礼神用乐外，其卤簿、鼓吹及楼前宫架、诸军音乐，皆备而不作，警场止鸣金钲 角。」以在
神宗皇帝禫祭中故也。
八月十四日，礼部言：「自来大礼，皇帝诣景灵宫、太庙，皆乘玉辂。今来明堂止诣景灵宫一处行礼，检会嘉佑四年仁宗亲行夆享及七年明堂诣景灵宫、太庙，往回皆乘大辇。欲依上件故事修入今次仪注。」从之。是日又奏：「自来明堂前三日，皇帝自内乘辇赴文德殿御幄，改服通天冠、绛纱袍升御榻，百官奏请致斋讫，降坐归御幄。今来皇帝就垂拱殿致斋，缘本殿地步隘窄，陈设御幄外，难以安置御榻，欲请皇帝自垂拱殿改服，乘辇赴文德殿，并如常仪。俟百寮奏请毕，却归垂拱殿宿斋。自余幕次，悉依令式陈设。」从之。四年行明堂礼亦如之。
二十二日，诏：「今年明堂，诸军素队乐而不振作，更不支赐。」
九月六日，大享于明堂，以皇叔扬王颢为亚献，荆王頵为终献。
二十五日，宰臣、亲王、执政、近臣等分诣观寺恭谢，以明堂礼毕，皇帝在谅闇，不亲行恭谢之礼也。《通考》：九月辛酉，帝大飨于明堂，诏：「明堂礼毕御紫宸殿， 臣起居，不奏祥瑞，御楼惟行肆赦仪，称贺并罢。」以太常寺言司马光薨故也。
《宋朝事实》：哲宗元佑元年九月六日，明堂礼毕，诏：「门下：圣人之德，无以加孝；帝王之典，莫大承天。朕以眇眇之身，茕茕在疚，永惟置器之重，惕若临渊之深。承明继成，思有以迪先王之烈；绍志述事，未足以慰天下之心。仰繄母慈，总揽政体，缉熙百度，和乐四方。赖帝况临，浃寓宁乂，三垂之兵靡警，万邦之年屡丰。庶几大同，光嗣成美。深惟六圣之制，必躬三岁之祠。惟兹肇禋，属予访落，丧有以权而从变，祭无以卑而废尊。钦言总章，古重宗祀，以教诸侯之孝，以得万国之心。我飨维天，《下武》式文王之典；大孝严父，孔子谓周公其人。追惟先猷，尝讲兹礼，包举儒术，咨诹搢绅。刺六经放逸之文，斥众言殽乱之蔽，嘉与四海，灵承一天。革显庆之兼尊，隆永徽之专配，成于独断，畀予冲人畀：原作「卑」，据《宋大诏令集》卷