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24-宋会要辑稿-清-徐松-第624页
七日，太常礼院言：「皇佑中亲祠明堂，参用南郊 祭百神之位，事出一时，不应祀法。传曰『严父以配天』，宜如隋、唐旧制，昊天上帝、五方帝位，以真宗皇帝配，而五人帝、五官神从祀官：原作「宫」，据《长编》卷一九七改。，余皆罢余：原作「从」，所《长编》卷一九七改。。」诏恭依。
八月一日，内出御制明堂迎神、送神乐章，下太常寺肄习之。
七日，太常礼院言：「皇佑二年九月二十七日祀明堂，前一日亲飨于太庙，当时尝停孟冬之荐。考典礼，宗庙四时之祭，未有因严配而辍者。今明堂去孟冬画日尚远，请复荐庙如旧仪。」诏恭依。
十五日，诏明堂五方帝位并行亲献之礼。《宋史 礼志》：有司言：「《开元》、《开宝》二礼，五帝无亲献仪。旧礼，先诣昊天奠献，五帝并行分献，以侍臣奠币，皇帝再拜，次诣真宗神座，于礼为允。」而帝欲尽恭于祀事，五方帝位并亲献焉。朝庙用犊一，羊七，豕七；昊天上帝、配帝犊各一，羊、豕各二；五方「方」下原有「五」字，据《宋史》卷一○一《礼志》四删。、五人帝共犊五，羊五，豕五；五官从祀共羊豕十五：原无；十：原作「一」。并据《宋史》卷一○一《礼志》四补、改。。初，礼院请命官分献，帝欲尽恭于祀事，故亲献之。
九月七日，大飨于明堂，以北海郡王允弼为亚献，华原郡王允良为三献，置使、宿斋、荐享景灵宫、朝飨太庙，并用皇佑仪制。
十月十三日，以明堂礼毕，大宴集英殿。《宋史 乐志》：嘉佑亲享明堂二首：降神《诚安》：「熚熚房房：原作「方」，据《宋史》卷一三三《乐志》八改。、心，下照重屋。我严帝亲，匪配之渎。西颢沆砀，夕景已肃。灵其来娭，嘉荐芳郁。」送神《诚安》：「明明合宫，莫尊享帝。礼乐熙成，精与神契。桂尊初阑，羽驾倏逝。遗我嘉祥，于显百世。」
英宗治平元年正月二十五日天头原批：「以下已钞在郊祀配侑。」，太常礼院言，请与两制同议大行皇帝当配何祭。翰林学士王珪等奏：「唐代宗即位，用礼仪使杜鸿渐等议，季秋大飨明堂，以考肃宗配昊天上帝。德宗即位，亦以代宗配。王泾《郊祀录》注云，即《孝经》周公
严父之道。本朝祀仪，季秋大飨明堂，祀昊天上帝，以真宗配。今请以仁宗配，循用周公严父之道。」知制诰钱公辅议：「谨按三代之法，郊以祭天而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有圣人之功者配焉功：原作「德」，据《文献通考》卷七四改。；明堂之祭祭：原作「安」，据《文献通考》卷七四改。，以创业继体之君有圣人之德者配焉。故《孝经》曰：『昔者郊礼后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』又曰：『孝莫于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。』以周公言之则严父也，以成王言之则严祖也。方是之时，政则周公，祭则成王，亦安在乎必严其父哉 《我将》之诗是也。后世失礼，不足考据，请一以周事言之。臣窃谓圣宋崛起，非有始封之祖也，则创业之君遂为太祖矣。太祖则周之后稷，配祭于郊者也；太宗则周之文王，配祭于明堂也。此二配者，至大至重，万世不迁之法也。真宗则周之武王，宗乎庙而不祧者也。虽有配天之功而无配天之祭，未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移于武王也。仁宗则周之成王也，虽有配天之业而亦无配天之祭，亦未闻康王以严父之故，废文王配天之祭而移于成王也。以孔子之心推周公之志，严父也；以周公之心摄成王之祭，则严祖也。严祖、严父，其义一也。下至于两汉，去圣未甚远，而明堂配祭，东汉为得。在西汉时，则孝武之世始营明堂，而以高帝配之，其后又以景帝配之。孝武之后无闻焉。在东汉时，则孝明始建明堂而以光武
配之，其后孝章、孝安又以光武配之。孝安之后无闻焉。当始配之代，适符严父之说。及时异事迁，而章、安二帝亦弗之变，此最为近古而合礼者。有唐始在神龙时，则以高宗配之，在明皇时则以睿宗配之，在永泰时则以肃宗配之。礼官杜鸿渐、王泾辈不能推明经训，务合古初，反雷同其论以惑时主，延及于今，牢不可破。当仁宗嗣位之初，傥有建是论者，则配天之祭常在乎太宗矣。当时无或一言者或、者：原无，据《太常因革礼》卷一○补。，故使宗周之典礼不明于圣代，而有唐之曲学流蔽乎后人。愿陛下深诏有司，博谋 贤，使配天之祭不胶于严父，而严父之道不专乎配天，循宗周之典礼，替有唐之曲学。」于是又诏台谏及讲读官与两制、礼院再详定以闻。观文殿学士、兼翰林侍读学士孙抃等议：「谨按《孝经》出于圣述，其谈圣治之极则谓人之行莫大于孝，举孝之大则谓莫大于严父而配天。仲尼美周公，以居摄而能行天子之礼，尊隆于父，故曰『周公其人』，不可谓之『安在必严其父』也。又若止以太祖比后稷，太宗比文王，则宣祖、真宗向者皆不当在配天之序。推而上，则谓明堂之祭真宗不当以太宗配，先帝不当以真宗配，今日不当以仁宗配，必配以祖也。臣等按《易 豫》之说曰：『先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖、考。』盖若祖若考，并可配天者也。兹又符于《孝经》之说，亦不可谓『安在乎必严其父』也。祖、考