左旋
，人物安乐，不媿治古，而礼乐文物、祭祀制度，谓宜鄙绝汉唐之所行，而纯取三代之治以为法。故有僖祖之庙与契、稷无异之说，臣恐以为过矣。夫本朝之兴与商周为异，商周之王本由契、稷，故自汤、武而上，其流有源，皆可推而考之。契布五教，民以知礼，其兴虽略与周同，而犹不若周之懿也。周自后稷、公刘以来，积功累行，以至太王、王季，世世修德益茂。迨于文、武，受命而得天下，则源流之来，岂不有自哉!故仲尼曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，则周公其人也。
』夫自周而上，尧、舜、夏、商之世非不美也，其祭祀之礼，仲尼不谈，而独举周者，岂非其德与世独为备哉故曰『周公其人也』，言惟周公能备此礼耳。夫稷当尧民阻饥之时，始播百谷，使万世粒食，其为功大矣。《诗》曰『思文后稷，克配彼天』，言以其德能配天也。夫以文、武之王，而不得预配天之祭者，特以后稷之功大耳。使周无后稷之祖，则周公之祀宜不得舍文、武而及他人。
且后世之兴，其先既无周之后稷，而郊天之配不先创业之君，而远取追尊之祖，此岂先王之礼，而近于人情者哉今之议者又以(帝)《〔祭〕法》禘郊祖宗之礼，言商周非绝喾，以其自有本统承之，本朝僖祖以上世次不可得知，则必以僖祖为始祖。臣又以谓不然矣。自秦灭学，六经皆被焚弃，不复为完书，而礼经犹为残荡。其后，汉之诸儒髣圣人之余言，委曲加意而编缀之，故多驳杂不经之说。附其郑康成牵合之言，而圣人之礼益不明，若《祭法》之禘、郊、祖、宗者是其一矣。
其言曰：『商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。』信斯言也，则禘祭宜无易喾者。今《商颂》之《长发》，大禘之诗也，其曰『有娀方将，帝立子生商』，又曰『玄王桓拨，受小国是达，受大国是达』者，乃专歌述契之功德，一篇之间，了无及喾之语。则《祭法》之言禘喾者，臣亦未敢取以为信也。虽然，就其说而考之，亦自非大有功德者不可以郊天取配。何则鲧障洪水，虽疏导失宜，而
禹因之以成功，身被殛死，故夏人郊之。冥业有其官，而死于水，故商人郊之；后稷粒食之功被于万世，故周人郊之。今未见有冥、稷之功，而欲同冥、稷之祀，臣窃以为非宜也。汉高祖之得天下，与商、周异，故太上皇不得为始封；而光武之兴，不敢尊舂陵，而祖高帝。景皇帝，唐室始封之君；而元皇帝，神尧之父也。高祖之时，以景皇帝为配，而太宗之初，已奉高祖于圜丘，景皇帝不得预郊天。其后杜鸿渐等复请以景皇帝郊配天地，黎干力诘其非礼而正之。
夫景皇帝亲受唐国之封，且不得配天，则未尝启有土宇，而欲以为始祖，臣亦虑其难矣。恭惟太祖皇帝削平祸难，功格上天，百余年间，天下之人涵泳生养，而安乐于无事者，太祖之恩德也。今天下惟知尊奉太祖，而乃欲替其亲郊配天之祀，岂厌于人情哉!今议者遂将斥绝唐、汉，上法商、周，此臣所谓慕古而违当世之宜者也。太祖皇帝受周禅，僖祖始被追尊，而建隆之郊，配以宣祖，僖祖不得预焉。夫以太宗、真宗、仁宗、英宗之世，未尝郊配僖祖，而陛下一日隆而祀之。
盖有所隆者必有所替，今使太祖之礼有替于四宗之时，此岂陛下孝思之心哉!此臣所谓因文而失沿情之实者也。夫非所居而祀之，则神有所不受；非所宜而祀之，则天有所不飨。所谓郊而配天者，以天于万物，其德不可形容，故人君之有大功德，被生灵而施后世者，谓足配之而已。今僖祖之德不昭见于生民，不明被于后世，乃欲以齐后稷之庙，当始祖之礼，臣恐僖祖之神非所居而不受，上帝之灵非所配而不飨。神不受，天不飨，非陛下所以尊祖事天之意也。
陛下为太祖子孙，继太祖基业，据南面之尊，而飨四海九州岛之奉者，皆太祖皇帝之所授也。则今日之所授，尊事宜莫加于太祖矣。或曰：礼，别子为祖，契、稷皆帝喾之子而得姓者，故商、周以为祖而奉之，今宋自僖祖为始祖。臣曰：是又不然也。若以得姓者为祖，则赵之得姓远矣。自造父封于赵城，而赵襄始得姓。今若必推考其先世，则遂欲上祖赵襄，其可乎其不可明矣!或又曰：今朝廷但欲存僖祖为始祖耳，至于祀天为配，亦不轻议。臣曰：是不可也。
今既以僖祖为始祖，祖必配天。僖祖配天，则太祖之祀替矣，此臣所谓不可者也。或又曰：今毁僖祖之庙，藏其主夹室，而下祔子孙，可乎臣曰：是不然也。臣闻神道尚右，今太庙一堂，夹室在西，祧主藏室中，而居顺祖之右，固已顺矣，盖非所谓下附子孙之室而替其尊也。必犹以为不可，则其制有可为者
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