左旋
。此又非臣之所知也。夫所以议此者，为欲举从周礼也。今以十月易夏至，以神州代方泽，不知此周礼之经耶 抑变礼之权耶 若变礼从权而可，则合祭圜丘何独不可乎 十月亲祭地，十一月亲祭天，先地后天，古无是礼。而一岁再郊，军国劳费之患尚未免也。议〔者〕必又曰：当郊之岁，以夏至祀地祇于方泽，上不亲郊而通权火，天子于禁中望祀。此又非臣之所知
也。《书》之望秩，《周礼》之四望，《春秋》之三望，皆谓山川在四郊者，故远望而祭也。今所在之处，俛则见地，而云『望祭』，是为京师不见地乎此六议者，合祭可否之决也。夫汉之郊礼尤与古戾，唐亦不能如古。本朝祖宗钦崇祭祀，儒臣礼官讲求损益，非不知圜丘、方泽皆亲祭之为是也，盖以时不可行，是故参酌古今，上合典礼，下合时宜，较其所得，已多于汉唐矣。天地宗庙之祭皆当岁，今不得岁，是故于三年当郊之岁；又不能于一岁之中再举大礼，是故于三日。
此皆因时制宜，虽圣人复起，不能易也。今并祀不失亲祭，而北郊则必不能亲往，二者孰为重乎若一年再郊，而遣官摄事，是长不亲事地也。三年间郊，当祀地之岁而暑雨，不可亲行，遣官摄事，则是天地皆不亲祭也。夫分祀天地，决非今世之所能行，议者不过于当郊之岁祀天、地、宗庙，分而为三耳耳：原作「年」，据《苏文忠公全集》卷三五改。。分而为三，有三不可：夏至之日，不可以动大众、举大礼，一也。军赏不可复加，二也。
自有国以来，天地宗庙，唯享此祭，累圣相承，唯用此礼，此乃神祇所歆，祖宗所安，不可轻动，动之则有吉凶祸福，不可不虑，三也。凡此三者，臣熟计之，无一可行之理，伏请从旧为便。昔西汉之衰，元帝纳贡禹之言毁宗庙，成帝用丞相衡之议改郊位，皆有殃咎，着于史策，往鉴甚明，可为寒心。伏望陛下览臣此章，则知合祭天地乃是古今正礼，本非权宜，不独
初郊之岁所当施行，实为无穷之典。愿陛下谨守太祖建隆、神宗熙宁之礼，无更改易，郊祀庙享，以亿宁上下神祇。仍乞下臣此章，付有司集议，如有异论，即须画一，解破臣所陈六议，使皆屈伏，上合周礼，下不为当今军国之患。不可但执周礼，更不论今可与不可施行。所贵严祀大典，以时决定。取进止。」贴黄称：「唐制，将有事于南郊，则先朝献太清宫，朝享太庙，亦如今礼先二日告原庙，先一日享太庙。然议者或亦以为非三代之礼。臣谨按，武王克商，丁未祀周庙，庚戌柴望，相去三日。
则先庙后郊，亦三代之礼也。」诏令集议闻奏。
【章如愚《考稿》】
宋朝自仁宗以来，三岁一郊，始为定制。明道、嘉佑间，又有恭谢天地之礼，即大庆殿行之，如明堂故事。
〔元佑八年〕四月十一日元佑八年：据原眉批及《长编》卷四八三补。，诏曰：「朕闻五帝不相沿乐，三王不相袭礼，世有损益，因时制宜。惟我祖宗严奉郊庙，当遣官摄事，皆考合于前文；唯奠玉亲祠，自裁成于大礼。每以三岁，对越二仪，咸秩百神，大赉四海。迄先帝元丰之末，讲方丘特祭之仪，盖将补一代之阙容，振百王之坠典。朕惟菲德，嗣守丕基。列圣已行，谨当遵奉；先朝未举，惧不克堪。是以昔岁仲冬，竭诚大祀，神祇享荅，祖考燕宁。
前诏有司，载加集议，犹欲咨度诸儒之论，稽参六艺之文。然理既不疑，则事无可议，断自朕志，协于佥言，祗率旧章，永为成式。今后南郊合祭天地，依元佑七年例施行，仍罢礼部集官详议。」
(诏)[绍]圣元年五月十四日，右正言张商英言：「议理之在人心，礼文之出人情，舍六经无以折衷其是非。事有不幸而不经见，则因时损益可也。经训坦明，而故违之，此在先王之法，谓之乱名改作，诛而不赦者也。先皇帝以历代典礼讹谬，置详定礼文所，考合异同，讲废兴坠。谓天地合祭非古也，据经而正之。元佑之臣乃率其私意，荡前美，既画权且合祭指挥于前，苏轼又发六议于后，太常博士陈祥道又以《昊天有成命》郊祀天地之诗为合祭不可破之论。
或折详道曰：审如子言，则春夏祈谷于上帝，岂以夏祈而合于春乎时迈
巡守，而祀四岳、河、海也，诗曰『允犹翕河』，岂以海、岳之祀而合于河乎 祥道屈，无以对，而六议方且下礼部集官详议。乃下手诏曰：『先朝未举，惧不克堪。理既不疑，事无可议。断自朕志， 于佥言。』谓佥言 同，则范百禄何以执议不从 盛陶、宇文昌龄何以为苏轼所责 曾肇、朱彦何以求去 欲乞再下礼部议。」诏令尚书礼部、太常寺同共详议闻奏。
十八日
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