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24-宋会要辑稿-清-徐松-第309页
而合祭于圜丘，独以为不可，则过矣。《书》曰：『肆类于上帝，禋于六宗，望于山川， 于 神。』舜之受禅也，自上帝、六宗、山川、 神莫不毕告，而独不告地祇，岂有此理哉 武王克商，庚戌柴望。柴，祭上帝也；望，祭山川也。一日之间，自上帝而及山川，必无南北郊之别也，而独略地祇，岂有此理哉 臣以此知古者祀上帝，并祀地祇矣。何以明之 《诗》之序曰：『《昊天有成命》，郊祀天地也。』此乃合祭天地，经之明文。而说者乃以比之丰年秋冬报也，曰秋冬各报，而皆歌丰年，则天地各祭而皆歌《昊天有成命》也。是大不然。《丰年》之诗曰：「丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。』歌于秋可也，歌于冬亦可
也。《昊天〔有〕成命》之诗曰：『昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙，单厥心，肆其靖之。』终篇言天，而不及地。颂，以告神明也，未有歌其所不祭，祭其所不歌也祭其：「祭」字原脱，据《苏文忠公全集》卷三五补。。今祭地于北郊，独歌天而不歌地，岂有此理哉 臣以此知周之世祀上帝此：原脱，据《长编》卷四八一补。，则地祇在焉。歌天而不歌地，所以尊上帝，故其序曰『郊祀天地』也。《春秋》书『不郊，犹三望』，《左氏传》曰『望，郊之细也』。说者曰：三望，泰山、河、海，或曰淮、海也，又或曰分野之星及山川也。鲁，诸侯也，故郊之细及其分野山川而已。周有天下，则郊之细独不及五岳、四渎乎 岳、渎犹得从祀，而地祇独不得合祭乎 秦燔诗书，经籍散亡，学者各以意推类而已，王、郑、贾、服之流未必皆得其真。臣以《诗》、《书》、《春秋》考之，则天地合祭久矣。议者乃谓合祭天地始于王莽，以为不足法。臣窃谓，礼当论其是非，不当以人废。光武皇帝，亲诛莽者也，尚采用元始合祭故事。谨按《后汉书 郊祀志》：建武二年初制郊兆于洛阳，为圜丘，八阶，中又为重坛，天地位其上，皆南乡西上。此则汉世合祭天地之明验也。又按《水经注》：『伊水东北至洛阳县圜丘东，大魏郊天之所。准汉故事为圜丘坛，八阶，中又为重坛，天地位其上。』此则魏世合祭天地之明验也。唐睿宗将有事于南郊，贾曾议曰：『有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏禘黄帝而郊鲧。郊之与庙，皆有禘也。禘于庙，则祖宗合食于太祖；禘于郊，则地祇群望皆
合食于圜丘，以始祖配享。盖有事之大祭，非常祀也。《三辅故事》：祭于圜丘，上帝、后土位皆南面。则汉尝合祭矣。』时褚无量、郭山恽等皆以曾言为然。明皇天宝元年二月，敕曰：『凡所祠享，必在躬亲，朕不亲祭，礼将有阙。其皇地祇宜就南郊合祭。』是月二十日，合祭天地于南郊。自后有事于圜丘，皆合祭。此则唐世合祭天地之明验也。今议者欲冬至祀天，夏至祀地，盖以为用周礼也，臣请言周礼与今礼之别。古者一岁祀天者三三：原作「二」，据《苏文忠公全集》卷三五改。，明堂享帝者一，四时迎气者五，祭地者二，享宗庙者四。此十五者皆天子亲祭也。而又朝日、夕月、四望、山川、社稷、五祀及 小祀之类，亦皆亲祭，此周礼也。太祖皇帝受天眷命，肇造宋室，建隆初郊，先享宗庙，乃祀天地。自真宗以来，三岁一郊，必先有事景灵宫，享太庙，乃祀天地。此国朝之礼也。夫周之礼，亲祭如彼其多，而岁岁行之，不以为难；令之礼，亲祭如此其少，而三岁一行，不以为易。其故何也 古者天子出入，仪物不繁，兵卫甚简，用财有节，而宗庙在大门之内，朝诸(候)[侯]，出爵赏，必于太庙。不止时祭而已，天子所治，不过王畿千里，唯以斋祭礼乐为政事，能守此，则天下服矣。是故岁岁行之，率以为常。至于后世，海内为一，四方万里皆听命于上，机务之繁亿万倍于古，日力有不能给。自秦汉以来，天子仪物，日以滋多，有加无损，以至于今，非复如古之简易也。今之所行，皆非
周礼。三年一郊，非周礼也。先郊二日而告原庙，一日而祭太庙，非周礼也。郊而肆赦，非周礼也。优赏诸军，非周礼也。自后妃以下至文武官皆得荫补亲属，非周礼也。自宰相、宗室以下至百官皆有赐赉，非周礼也。此皆不改，而独于地祇则曰周礼不当祭于圜丘，此何义也哉!议者必曰：今之寒暑与古无异，而宣王薄伐玁狁，六月出师，则夏至之日何为不可祭乎 臣将应之曰：舜一岁巡四岳，五月方暑而南至衡山，十一月方寒而北至常山，亦今之寒暑也，后世人主亦能行之乎 周所以十二岁一巡者，唯不能如舜也。夫周已不能行舜之礼，然则后世岂必能行周礼乎 天之寒暑虽同，而礼之繁简则异，是以有虞氏之礼，夏有所不能行，夏、商之礼，周有所(有所)不能用，时不同故也。宣王以六月出师驱逐玁狁，盖非得已，且吉父为将，王不亲行也。今欲定一代之礼，为三岁常行之法，岂可以六月出师为比乎 议者必又曰：夏至不能行礼，则遣官摄祭，亦有故事。此非臣之所知也。《周礼 大宗伯》：『若王不与祭祀，则摄位。』郑氏注曰：『王有故，则代行其祭事。』贾公彦疏曰：『有故，谓王有疾及哀惨皆是也。』然则摄事非安吉之礼。后世人主不能岁岁亲祭，故命