左旋
，尊而阁之，礼也。昔者《周官》，正月之吉，始和大宰而下各以政教治刑之法，悬之象魏，挟日而敛之，示不敢亵也。条格、断例，有司奉行之事也。甫刑云：明启刑书，胥占其所，从来远矣。我元以忠质治天下，寛厚得民心，简易定国政，临事制宜，晋叔向所谓古人议事以制之意，斯谓得之。请以制诏三本，一置宣文阁，以备圣览；一留中书，藏国史院。条格、断例，申命锓梓示万方。上是其议。于是属玄叙其首篇。玄乃拜手稽首扬言曰：人君制法，奉天而行。
臣知事君，即知事天。敬君敬天，敢不敬法。《书》曰：「天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。」《易》曰：「雷电噬嗑，先王以明罚敕法。」又曰：「雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。」二卦之象，为电为雷，所以明天威也。继自今司平之官、执法之士，当官莅政，有征是书，毋渎国宪，毋干天常。刑期无刑，实自此始，亦曰懋敬之哉！【（录自《圭斋文集》卷七，《四部丛刊》影印明成化刊本。）】
●经世大典宪典总序
说明：元《经世大典》八九四卷，虞集主修，至顺二年（一三三一）完成，是一部「会粹国朝故实」的大政书。其中的《宪典》汇集了许多律令，是《元史刑法志》的主要依据。全书已佚，残篇可见于《永乐大典》尚存卷帙。苏天爵所编《元文类》卷四○至四二收有《经世大典序录》，今据四部丛刊影印元刊本辑入《宪典总序》，并加标点。
皇朝《宪典》之作，其篇二十有二焉，而各以其序也。法缘名兴，令自近始，故名例为法之本，卫禁居令之先。百官有司，守法以奉上，布令以御下，故职制次之。敬莫大于事神，畏莫大于知义，故祭令、学规次之。刑以弼教，威以戢暴，故军律次之。祸乱式遏，生聚易争，故户婚、食货次之。争起于无厌，无厌者好犯上，故大恶次之。恶之初稔，非淫即贪，故奸非、盗贼次之。淫贪之作，始于自欺，故诈伪次之。伪作于心，征于词气，故诉讼次之。辞穷则鬬，气暴则残，故鬬殴、杀伤次之。
庶狱备矣，庶慎兴焉，示为法者。非罔民也，故禁令、杂犯次之。知禁者罪可远，触禁者罪不可逃，故捕亡次之。君子立法之制严，用法之情恕，无求民于死，宁求民于生，故恤刑、平反、赦宥又次之。至于终之以狱空，则辟以止辟之效成，刑期无刑之德至矣。此其为序如是，概而论其为书，则固五典之法书也。《治典》非宪无以明黜陟，《赋典》非宪无以吝出内，《礼典》非宪无以儆傲惰，《兵典》非宪无以律骄盈，《工典》非宪无以惩滥恶。其事散殊，其法周密，故必随事以分类，随类以表年，纲以着其约，目以致其详。
初若因目以立纲，久乃从纲而知目。纲举目张，吏易遵行，民易趋避，而是书之体用庶乎其为得矣。纲之所不能该，目之所不能悉，则有附录焉。作《宪典总序》。
名例篇
卫禁篇
职制篇
祭令篇
学规篇
军律篇
户婚篇
食货篇
大恶篇
奸非篇
盗贼篇
诈伪篇
诉讼篇
鬬殴篇
杀伤篇
禁令篇
杂犯篇
捕亡篇
恤刑篇
平反篇
赦宥篇
狱空篇
附录序
○名例篇
名例者，古律旧文也。五刑、五服、十恶、八议咸在焉。政有沿革，法有变更，是数者之目，弗可改也。《传》曰：「不愆不忘，率由旧章。」作《名例篇》第一。 五刑
国初立法以来，有笞、杖、徒、流、死之制，即后世之五刑也。凡七下至五十七用笞。凡六十七至一百七用杖。徒之法，徒一年杖六十七，一年半杖七十七，二年杖八十七，二年半杖九十七，三年杖一百七，此以杖丽徒者也。盐徒、盗贼既决而又镣之，使居役也。数用七者，考之建元以前，断狱皆用成数，今匿税者笞五十，犯私盐茶者杖七十，私宰牛马者杖一百，旧法犹有存者。大德中，刑部尚书王约数上言：「国朝用刑寛恕，笞杖十减其三，故笞一十减为七。
今之杖一百者，宜止九十七，不当又加十也。」议者惮于变更，其事遂寝。流则南之迁者之北，北之迁者之南，大率如是。至于死刑，有斩无绞。盖尝论之，绞斩相去不至悬绝，钧为死也，特有殊不殊之分耳。然已从降杀一等论令，斩首之降即为杖一百七籍流，犹有幸不至死之理。乌呼仁哉！
五服
昔者先王因亲立教，以道民厚，由是服制兴焉。法家者用之以定轻重，其来尚矣。然有以服论而从重者，诸杀伤奸私是也。有以服论而从轻者
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