。汪。黄。铃木）──书钞卷五八 ○ 范书本传注 御览卷五九一
〔一〕 范书本传作「仲恩」。
〔二〕 「五行」原误作「五经」，据范书本传注径改。
○九○ 郁上书乞身〔一〕，天子忧之，有诏公卿议。议者皆以郁身为名儒，学者之宗，可许之。于是诏郁以侍中行服。（姚。汪。黄。铃木）──范书本传注
〔一〕 以母忧故也。
○九一 郁六子，普、延、焉、俊、酆、良。普嗣侯，传国至曾孙绝。酆、良子孙皆博学有才能。（姚。汪。黄。铃木）──范书本传注
○九二 桓焉明经笃行，有名称，以尚书入授安帝，拜太傅，录尚书事。复入授顺帝于禁中，因晏见建言宜引三公、尚书入省事，天子从之。（姚。汪。黄。铃木）──书钞卷五九
○九三 焉长子衡，早卒。中子顺，顺子典。典十二丧父母，事叔母如事亲。立廉操，不取于人，门生故吏问遗，一无所受。（姚。汪。黄。铃木）──范书本传注
○九四 十年不调〔一〕。（姚。汪。黄。铃木）──范书本传注
〔一〕 此言桓典任侍御史之长。范书作「七年」。
○九五 迁平津都尉、钩盾令、羽林中郎将〔一〕。（姚。汪。黄。铃木）──范书本传注
〔一〕 此亦桓典事迹。
○九六 酆生麟。（汪。黄）──范书本传注
丁鸿传
○九七 荣弟子丁鸿学最高。（汪。黄）── 范书桓荣传注
○九八 华峤曰：论语称夫子温良恭俭让，以得之行省乎〔一〕？故尝请论之：孔子曰：「太伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无（德）〔得〕而称焉〔二〕。」孟子曰：「闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。」〔三〕然则太伯出于不苟得，未始有于让也。是以太伯称〔至德，伯夷称〕贤人〔四〕，后之人慕而徇之。夫有徇则激诡生，而取与妄矣。故夫邓彪、刘恺让其弟以取义，使弟非服而己享其名，其于义不亦薄乎？又况乎干有国之纪，而使将来者妄举措哉！古之君子，立言非〔苟显其理〕〔五〕，将以启天下之方悟者；立行非独善其身，将以训〔天下之方动者。言行之所开塞，可无慎〕哉〔六〕！原丁鸿之心，其本主于忠爱乎〔七〕？何其终悟而从义也？以此殆知其徇尚异于数世也〔八〕。（汪。黄）──袁宏纪卷一二 ○ 范书丁鸿传论
〔一〕 语出论语学而篇。疏曰：「敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让，言孔子行五德而得与闻国政。」
〔二〕 据论语泰伯篇改。
〔三〕 语出孟子尽心下。
〔四〕 据范书丁鸿传论补。惠栋曰范此论皆华峤之辞。
〔五〕 同右。
〔六〕 据范书丁鸿传论补。
〔七〕 「乎」字原误置上文「哉」字之上，据范书径改。
〔八〕 范书丁鸿传论末句作「异夫数子类乎徇名者焉」。
孝子传
○九九 孔子曰：「夫孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。」〔一〕子路曰：「伤哉贫也！生无以养，死无以葬。」子曰：「啜菽饮水，孝也。」〔二〕夫锺鼓非乐云之本，而器不可去〔三〕；三牲非致孝之主，而养不可废〔四〕。存器而忘本，乐之遁也〔五〕；调器以和声，乐之成也。崇养以伤行，孝之累也；修己以致禄，养之大也。故言能大养，则周公之祀，致四海之祭。言以义养，则仲由之菽，甘于东邻之牲〔六〕。夫患水菽之薄，干禄以求养者，是以耻禄亲也。存诚以尽行，孝积而禄厚者，此能以义养也。
〔一〕 见孝经圣治章。李贤曰：「配天，谓宗祀文王于明堂，以配上帝。」
〔二〕 语出礼记檀弓下，文稍略耳。
〔三〕 论语阳货篇曰：「乐云乐云，锺鼓云乎哉？」马融曰：「乐之所贵者，移风易俗，非谓锺鼓而已。」
〔四〕 孝经孝行章曰：「事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。」故华峤作如是语。
〔五〕 「遁」，袁纪卷一一引作「过」，皆训作失。
〔六〕 易既济曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭。」其意以「黍稷非馨，明德惟馨」，修德者虽不杀牛而行薄祭，以其有德而实受其福。
孔子称「孝哉闵子骞，人不间于其父母兄弟之言」〔一〕，言其孝皆合于道，莫可复间也。先代石氏父子称孝，子庆相齐，人慕其孝而治〔二〕，此殆所谓孝乎？惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政也〔三〕。
〔一〕 语出论语先进篇。陈群曰：「言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。」疏曰：「间，谓非毁间侧。」
〔二〕 汉书石奋传载：奋恭谨，举莫与比。其长子建，次甲，次乙，次庆，皆以驯行孝谨，官至二千石，故号奋为万石君。庆为齐相，齐国慕其家行，不治而齐国大治，为立不相祠。
〔三〕 语见论语为政