侠者是也。而在战国时，乃为孟子所鄙夷，谓为物欲所蔽，失其本心。降至晚近，宫室之美，妻妾之奉，固人人所馨香祷祝而欲得之，且百出其计，降志辱身以力求之者。一旦致身青云，既富且贵，广厦细旃，所居者华，粉白黛绿，环侍于左右，而贫贱之故人，即反眼若不相识，更何分金之可言？盖穷乏者得我一语，早忘之矣。周明斋者，其一也。
明斋初亦窭人子，以科目起家，官至方面，积资百万有奇，建别业，占地三十余亩，蓄姬侍至二十七人之多。养尊处优，顾盼自得，而少年杵臼之交，车笠之盟，则皆弃之如遗，曾不能沾溉其万一，怨声载道不恤也。怀献侯曰：「明斋可谓读书得间，而能断章取义矣。」金奇中闻之，叹为知言。
呼吸相通晚近以来，禁烟颇严，市中烟馆如俗所谓灯吃者，悉已歇业.然有设于人家作为自吃者，周北湖向业此。至是，更异想天开，以授徒为名，假一席地于宗祠，设烟具焉，旁近瘾君子纷至沓来，日不暇给.一日晨起，见有一联揭于门，联云：「与祖宗呼吸相通，方是香烟一脉；叹子孙诗书未读，也曾灯不三更」
某京兆叉麻雀某京兆以好叉麻雀着。叉麻雀者，博之一种也。有诋其荒于嬉者，或曰：「事有甚于画眉者，奚独此之责？」旁一人曰：「吾今仍知古今人之相去诚远矣。汉之京兆，尚知以画眉自误，今之京兆，则惟知叉麻雀而已。」
古赀郎多识几字有二士人者，相过从，每泛论古今，一曰：「今之从政者，文章道德远不逮古人，惟治生差为胜之。如西汉之张释之、司马相如，皆以赀起郎起家也。以二人之才，释之有久官减仲产之叹，相如谢病归，家徒壁立，苟非异日有以自见，必致坎爸丈硪印＝袢艘蝗胧送荆即可取偿十倍，何古今赀郎若是之不同也。」一曰：「古之赀郎，亦即因多识几字耳。」
官之顶戴似蛋京外文武各官，自一品以至未入流，皆有顶戴，其形则同、光间扁而圆，如荸荠，光、宣间尖而圆，如橄榄，盖皆与时变迁也。其最初制定之式，实椭圆，略如蛋。有即以蛋例顶戴者，曰：一二品之顶，以珊瑚为之，红色，如红蛋，俗所谓喜蛋者是也；三品之顶，以蓝宝石或蓝色明玻璃为之，明蓝色，如变蛋 「 即皮蛋。」 中之响蛋， 「 北方谓之松花，即彩蛋也。」 皮透明而微绿也；四品之顶，以青金石槔渡涅玻璃为之，暗蓝色，如普通之变蛋，皮深绿也；五品之顶，以水晶及白色明玻璃为之，白色，如蒸熟之_蛋，色透明也；六品之顶，以砗磲及白色涅玻璃为之，亦白色，如蒸熟之鹅鸡鸭蛋，色不透明也；七品至未入流之顶，虽曰金，实镀于铜耳，皆黄色，无以譬之，譬之以王巴而蛋已。盖南人王黄同音，以黄假作王也。林重夫曰：「七品以下得此称，冤矣！宜捐纳同知衔者之多也。」
官有奴颜奴性《礼记》有「仕于公曰臣，仕于家曰仆」二语.仆，家臣也，与世之所谓奴者本异其解。后世无家臣，而以供使令勘甲咧人为仆，义亦自通。盖《太玄经》有「小盛臣臣」一语，注：臣臣，自卑貌，《孟子》有「使己仆仆尔」一语，注：仆仆，烦猥貌。是则观于「臣仆」二字之意义，其污下可知。至仕于公之臣即官也，自廉耻道丧，习于卑鄙，遂无不胁肩谄笑而奴其颜，委曲将顺而奴其性，至是而臣之与仆，固一而二，二而一矣，金奇中有慨于此而言曰：「凡有官癖有官气者，即谓其为有天生之奴颜奴性也，亦无不可。」
奴字之义，古时本为罪人之女，从坐而没入官者，谓之奴婢，后则仆隶下人价买而依主人之姓者曰奴。至「奴才」二字之释辞，即奴仆也，亦骂人鄙贱之词.刘渊谓：「成都王颖不用吾言，逆自奔溃，真奴才也。」则晋时已有此语.至国朝入主中原，犹循满洲军旅之俗尚，凡在旗文武官吏及汉人之为提镇者，其于皇帝之章疏奏对，皆自称曰奴才，译音曰阿 「 读如曷字之平声。」 哈，汉人则皆称臣。至晚近而旗人亦改称臣矣，盖亦自知其名不雅驯而讳之也。
治国之以共和政体者，曰民国，言人人皆民而平等也。反是者曰帝国，专制政体则尤甚，以一人君临于上，而率土之滨，莫非王臣，则如我国之号称四万万人者，自一人为君外，余三万万九千九百九十九万九千九百九十九人皆为臣。臣即仆也，仆即奴也。然历代皇市郊天所上表文，其署衔之下，犹自称子臣，是即谓四万万人为奴，而创一特别名词，曰奴国，亦无不可。况捐例大开，贩夫走卒，皆有冠带，不几已无一非官乎？
官不如丐俗谚有云：「三年讨饭，不愿做官。」此足以表示吾人之野蛮自由思想也。盖世之所谓官者，以仰事俯畜而藉官为业，惟日孜孜，不得稍息，凡以为利也，且闭置署中，深居简出，出必辟人于道，起居动作，皆有人监视之，其束缚亦已甚矣，之于丐，实有霄壤之别.盖丐无职业，无家累，日图一饱已。山巅水涯，形骸放浪，得绝对之自由，为舆论清议之所不及，故曰官不如丐也。
狗官不仅宋构贯吾国自黄帝宰治以来，至宣统辛亥，易姓二十五， 「 如除曹魏则为二十四姓，南梁