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322-永乐大典残卷-明-解缙-第394页
名盛于开元天宝间。豪英贵人，虚左以迎。宪薛诸王，待若师友。画思入神，至山水平远，云势石色，绘工以为天机所到。学者不及也。
【倚觉寮杂记】
《笔谈云》：王维画入神，不拘四时。如雪中芭蕉。故惠洪云：雪中芭蕉失寒暑。皆以芭蕉非雪中物，岭外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，红芭蕉方开花，知前辈虽画史亦不苟。洪作诗时未到岭外，存中亦未知也。
小篆入神
【宋祁笔录】
李斯书传国宝，小篆入神。
造妙入神
【宋李澹轩集】
《跋东坡表忠观碑字》：老坡所书小字表忠观碑，绝不类异时所见。岂非造妙之神。将无所施而不可耶？
超理入神
【云笈七签】
《真系论》：曰：超理入神，混合于气。无为而不为者，我真家之道也。
存神
【张子正蒙】
无我。然后得正己之尽，存神，然后妙应物之感。范围天地之化而不过，过则溺于空，沦于静。既不能存夫神，又不能知夫化矣。
【沈明远寓简】
神气交养，气定神全，此存神之至要也。
【胡五峰知言】
宁亲莫大于存神。
【程若庸性理字训】
心之所主，不疾而速，是曰存神。
【云笈七签】
《修真连珠》曰：神者，主也。主人安静，神即居之。主人躁动，神即去之。神之无人，难以自固。形之无人，难以自驻。若是形神相亲，则表里俱济。又《白玉蟾》曰：存者，有也。人能存我之神，闭目见自己之目，收心见自己之心，谓之存神。
过化存神
【孟子】
夫君子所过者化，所存者神。上下与天地同流，岂曰小补之哉！
【元王恽秋涧集】
《进呈世祖皇帝实录表》：始平大理，再驾长江，过化存神，有征无战。
履道存神
【涧泉日记】
明心何似冥心，明道何似履道，明神何似存神，物交则心驰，事夺则道远，气杂则神散。昼夜者，寒暑也。阴阳者，天地也。吉凶者，治乱也。理也，德也，命也。外之者，人也。内之者，士君子也。知而弗忘者，学者也。
凝神
【孔子世家补】
鲁哀公六年，孔子适楚，出于林中。见偻承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎道耶？曰：我有道也。五六月累丸二不坠，则失者锱铢。累三而不坠，则失者十一。累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘。吾执臂也，若搞木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神。
【金丹大要】
昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。
先学凝神
【随目纪述】
天造中，世缘中，我无物，事无穷。愚智异，苦乐同。学人深于妙道者，先学凝神入空寂，次学融神出空寂，二法纯熟，其道成矣。
静以凝神
【宋袁洁斋集】
《袁学录墓志》：正以利己，谦以待人。勤以绩学，静以凝神。
栖心凝神
【悟真篇】
修炼之士，惜精保气。栖心凝神，立基温养。
鼓舞尽神
【易】
《系辞》：变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，注曰：变通鼓舞，以事而言。
【张子正蒙】
天下之动，神鼓之也。辞不鼓舞，则不足以尽神。
即物尽神
【关尹子】
《一宇篇》：无一物非神，是以善吾道者，即一物中尽神。
乐以颐神
【罗泌路史发挥】
《九锡备物霸者之盛礼篇》：锡也者，赐也。上公九命，数已崇极，勋业更茂，蔑以加矣。是故，制之褒锡以宠绥之，车马以代其劳，衣服以章其德，乐器以颐其神。
妙世颐神
【晋二俊集】
《陆云登遐颂》：遗物执一，妙世顺神，思我玄流，浩若无津。
垂拱颐神
【唐颜鲁公集】
《贺上皇表》：伏愿陛下，垂拱颐神，以睹廓清之庆。
养神
【庄子】
《刻意篇》：形劳而不休则弊，精用而不已则劳。劳则竭，水之性，不杂则清，莫动则平。郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，押而藏之不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道。唯神是守，守而勿夫。与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也。纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
【曾类说】
夫欲养神，先须养气，养气先须养脑，养脑先须养精，养精先须养血，养血先须养唾，养唾先须养水凹。九还七返者，大而论