然後好恶形焉。
《左传□昭七年》：郑子产曰：“人生始化曰魄，（魄，形也。）既生魄，阳曰魂。（阳，神气也。）用物精多，则魂魄强。（物，权势。）是以有精爽，至於神明。（爽，明也。）”
《春秋元命苞》曰：五气之精，交聚相加，以酉恤道，人致和。（五气，五行之气。）
又曰：阴阳之性以一起，人副天道，故生一子。
又曰：天人同度，正法相授，天垂文象，人行其事，谓之教。教之为言效也。上为下效，道之始也。
又曰：仁者情志好生爱人，故其为仁以人，其立字二人为仁。
又曰：圣人一其德知者循其辙，长生久视，（一其德，言尽得其帝之精气也。循其辙，言不违其帝所尚也。知是，则皆得长生；久视言所行当天也。）不以命制，则愚者悖慢，知者无所施其术。残物逆道天不杀，故立三命以垂策，所以尊天，一节三者，法三道之术。（不以命制愚慢之人，则贤知道术不得施行，势相反。）命者，天之令也，所受於帝。行正不过得寿命，寿命，正命也。起九九八十一。（帝，天帝也。八十一，阳气相乘之极。）有随命，随命者，随行为命也。（《援神契》曰：随者逆天道常善之行，则随其暴虐行以教之。）有遭命，遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱，辜咎下流，灾床⒎，阴阳散忤，暴气雷至，灭曰动地，夭绝人命，纱鹿袭邑是也。（忤，错也。袭，犹沦也。河水沦沙，鹿之邑，溺杀人也。）
《春秋孔演图》曰：正气为帝，间气为臣，宫商为姓，秀气为人。（正气，谓若木人则得苍龙之形灵，威仰之气火，人得朱鸟之形赤嫖怒之气。以生之比也，间气则不苞一行，各受一星以生。若萧何感昴精，樊哙感狼精，周勃感冗精者也。）
又《春秋繁露》曰：惟人独偶天地，人有三百六十节，偶天之数。形体骨肉，偶地之厚，上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类。故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副行数也。外有四肢，副时数也。乍视乍常副昼夜也。乍柔乍刚，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。
《乐动声仪》曰：中元者，人气也。气以定万物，通於四时者也。
《尔雅》曰：太平之人仁，（东至日所出为太平。）丹穴之人知，（距齐州以南戴日为太穴。）太蒙之人信，（西至日所入为太蒙。）崆峒之人武。
《孝经》曰：天地之性人为贵，人之行莫大於孝。
《家语》曰：鲁哀公问於孔子曰：“人之命与性，何谓也？”孔子对曰：“分於道谓之命，（始得为人也。故下句曰：命者，性之始也。）形於一谓之性，（人各受阴阳刚柔之性，故形于一。）化於阴阳、象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者性之始也，死者生之终也。有始则必有终矣。人始生而不具者有五焉：目无见，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦，（煦，晴转也。）然後有见；八月生齿，然後能食；期而生膑，然後能行；三年囱合，然後能言；十有六而精通，然後能化。阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀，十有六而化。女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化。一阴一阳，奇偶相配，（阳数奇，阴数偶。）然後道合化成，性命之端形於此也。
又曰：坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，雒土之人蠊怼＃雒，耗字也。息土细致，雒土粗疏者也。）倮虫三百六十，而人为之长。
又曰：孔子游泰山，见荣启期鹿裘带索，鼓琴而歌，孔子问曰：“先生所以为乐者何也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物惟人为贵，而吾得为人，是以一乐；男尊女卑，吾得为男，是二乐；人生有不见日月、不免襁褓，吾已行年九十，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉！”
又曰：人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者则理道毕矣。
《汉书》曰：司马迁曰：“凡人所以生者，神也；所⒄撸形也。神大用则竭，形大劳则弊，神离则死。死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。
《鬻子》曰：天地辟，万物生，人为正焉。人化而为善，禽兽化而为恶，人而不善者，谓之禽兽。
《老子》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。
《文子》曰：人之情欲平，嗜欲乱之。精气为人，人受天地变化而生，一月而膏，（初形骸如膏脂。）二月而脉，（渐生筋脉。）三月而胚，（胚胞三月。）四月而胎，（如水中蟆之胎。）五月而筋，（气积而成仅拢）六月成骨，（血化肉，肉化脂，脂化骨。）七月成形，（四肢九窍成。）八月而动，（动作。）九月而躁，（动数如前）十月而生。形骸乃成，五藏乃形。
又曰：昔者中黄子曰：“天有五行，地有五方，声有五音，物有五味，色有五章，人有五伍。五伍二十五，故天地之间有二十五等人。上伍有神人、真人、道人、至人、圣人，次伍有德人、贤人、知人、善人、辩人，中伍有公人、忠人、商人、平人、直人，下伍有众人、奴人、愚人、视肉人、小人。上伍之与下伍，犹人之与牛马也。