狗乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志， 有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不 言之言也。
客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而 辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士 也。今者客所m敛，士所术施也；士所m敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故 火烛一隅，则室偏无光。骨节蚤成，空窍哭历，身必不长。众无谋方，乞谨视见， 多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至。故君子 之容，纯乎其若锺山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足； 乾乾乎取舍不悦，而心甚素朴。
唐尚敌年为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也， 羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯阳， 其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将汝 兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患 也。知人情不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大於愚。愚之患，在必 自用。自用则戆陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非 恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。
○务大 二曰：尝试观於上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。
俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。
皆患其身不贵於其国也，而不患其主之不贵於天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲 安而逾危也。
孔子曰：“燕爵争善处於一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安 矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也。不亦愚乎？ 为人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周 於一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵 之智不异。”故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无 有安身。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后 皆得其所乐。
薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”薄疑对 曰：“乌获举千钧，又况一斤？”杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰： “愿学所以安周。”杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者 可，则周自安矣。”此所谓以弗安而安者也。
郑君问於被瞻曰：“闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰： “有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”故被 瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。
昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。
汤、武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤、武而不成，既足以为诸侯 长矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已， 故务事大。
○上农 三曰：古先圣王之所以导其民者，先务於农。民农非徒为地利也，贵其志也。
民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义 则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。舍本 而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则 轻迁徙，轻迁徙则国家有患皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则 多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。
后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝藉田，大 夫士皆有功业。是故当时之务，农不见于国，以教民尊地产也，后妃率九嫔蚕於 郊，桑於公田，是以春秋冬夏皆有麻丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而 衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休， 非疾不息，非死不舍。
上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以损。一人治之，十人食之， 六畜皆在其中矣。此大任地之道也。
故当时之务，不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒 醴聚众；农不上闻，不敢私藉於庸。为害於时也。然后制野禁。苟非同姓，农不 出御，女不外嫁，以安农也。
野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪；齿年未长，不敢为园囿；量力不足， 不敢渠地而耕；农不敢行贾；不敢为异事。为害於时也。
然后制四时之禁：山不敢伐材下木，泽人不敢灰J，缳网DJ不敢出於 门，B罟不敢入於渊，泽非舟虞不敢缘名。为害其时也。
若民不力田，墨乃家畜。国家难治，三疑乃极。是谓背本反则，失毁其国。
凡民自七尺以上，属诸三官：农攻粟，工攻器，贾攻货。时事不共，是谓大凶。
夺之以土功，是谓稽，不绝忧唯，必丧其秕；夺之以水事，是谓a