贵诚用刑者贵必刑赏信必于耳目之所见
则其所不见莫不暗化矣诚畅乎天地通于神明见
奸伪也 为善者君予之赏为非者君予之罚君因
其所以来因而予之则不劳矣圣人因之故能掌之
因之修理故能长久
形势
春者阳气始上故万物生夏者阳气毕上故万物长
秋者阴气始下故万物收冬者阴气毕下故万物藏
故春夏生长秋冬收藏四时之节也赏赐刑罚主之
节也四时未尝不生杀也主未尝不赏罚也故曰春
秋冬夏不更其节也
版法解
凡民者莫不恶罚而畏罪是以人君严教以示之明
刑罚以致之故曰顿卒怠倦以辱之罚罪有过以惩
之杀戮犯禁以振之
明法解
明主之治也县爵禄以劝其民民有利于上故主有
以使之立刑罚以威其下下有畏于上故主有以牧
之故无爵禄则主无以劝民无刑罚则主无以威众
故人臣之行理奉命者非以爱主也且以就利而避
害也百官之奉法无奸者以爱主也欲以爱爵禄而
避罚也故明法曰百官论职非惠也刑罚必也
明主之道有罚者主见其罪有赏者主知其功见知
不悖赏罚不差有不蔽之术故无壅遏之患乱主则
不然法令不得至于民疏远鬲闭而不得闻如此者
壅遏之道也故明法曰令出而留谓之壅
人主之治国也莫不有法令赏罚具故其法令明而
赏罚之所立者当则主尊显而奸不生其法令逆而
赏罚之所立者不当则群臣立私而壅塞之朋党而
劫杀之故明法曰灭塞侵壅之所生从法之不立也
明主之道立民所欲以求其功故为爵禄以劝之立
民所恶以禁其邪故为刑罚以畏之故案其功而行
赏案其罪而行罚如此则群臣之举无功者不敢进
也毁无罪者不能退也故明法曰誉者不能进而诽
者不能退也
文子
精诚
老子曰悬法设赏而不能移风易俗者诚心不抱也
故听其音则知其风观其乐则知其俗见其俗则知
其化夫抱真效诚者感动天地神逾方外令行禁止
诚通其道而达其意虽无一言天下万民禽兽鬼神
与之变化故太上神化其次使不得为非其下赏贤
而罚暴
荀子
君子篇
圣王在上分义行乎下则士大夫无流淫之行百吏
官人无怠慢之事众庶百姓无奸怪之俗无盗贼之
罪莫敢犯大上之禁天下晓然皆知夫盗窃之人不
可以为富也皆知夫贼害之人不可以为寿也皆知
夫犯上之禁不可以为安也由其道则人得其所好
焉不由其道则必遇其所恶焉是故刑罚綦省而威
行如流治世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由
不足以免也故莫不服罪而请书曰凡人自得罪此
之谓也故刑当罪则威不当罪则侮爵当贤则贵不
当贤则贱古者刑不过罪爵不逾德故杀其父而臣
其子杀其兄而臣其弟刑罚不怒罪爵赏不逾德分
然各以其诚通是以为善者劝为不善者沮刑罚綦
省而威行如流政令致明而化易如神传曰一人有
庆兆民赖之此之谓也乱世则不然刑罚怒罪爵赏
逾德以族论罪以世举贤故一人有罪而三族皆夷
德虽如舜不免刑均是以族论罪也先祖当贤后子
孙必显行虽如桀纣列从必尊此以世举贤也以族
论罪以世举贤虽欲无乱得乎哉诗曰百川沸腾山
冢崩高岸为谷深谷为陵哀今之人胡莫惩此
之谓也
商子
赏刑
圣人之为国也一赏一刑一教一赏则兵无敌一刑
则令行一教则下听上夫明赏不费明刑不戮明教
不变而民知于民务国无异国明赏之犹至于无赏
也明刑之犹至于无刑也明教之犹至于无教也所
谓一赏者利禄官爵博出于兵无有异施也夫固愚
知贵贱勇怯贤不肖皆尽其胸臆之知竭其股肱之
力出死而为上用也天下豪杰贤良从之如流水夫
故兵敌而令行于天下万乘之国不敢苏其兵中原
千乘之国不敢捍城万乘之国若有苏其兵中原者
战将复其军千乘之国若有以捍城者攻将凌其城
战必覆人之军攻必凌人之城尽城而有之尽宾而
致之虽厚庆赏何费匮之有矣昔汤封于赞茅文王
封于岐周方百里汤与桀战于鸣条之野武王与纣
战于牧野之中大破九军奕为列诸侯士卒坐陈者
里有书社车休息不乘纵马华山之阳纵牛于农泽
纵之老而不收此汤武之赏也故曰赞茅岐周之粟
以赏天下之人不人得一胜以其钱赏天下之人不
人得一钱故曰百里之居而封侯其臣大其旧自士
卒坐陈者里有书社赏之所加宽于牛马者何也善
因天下之货以赏天下之臣故曰明赏不费汤武既
破桀纣海内无害天下大定筑五库藏五兵偃武事
行文教倒载戟戈|笏作为乐以申其德当此时也
赏禄不行而民整齐故曰明赏之犹至于无赏也所
谓一刑无等级自卿相将军以至大夫庶人有不从
王令犯国禁乱上制者罪死不赦有功于前有败于
后不见损刑有善于前有过于后不为亏法忠臣孝
子有过必以其数断守法守