终公曰善
哉何谓威仪对曰有威而可畏谓之威有仪而可象
谓之仪君有君之威仪其臣畏而爱之则而象之故
能有其国家令闻长世臣有臣之威仪其下畏而爱
之则而象之故能守其官职保宜家顺是以下皆
如是是以上下能相固也卫诗曰威仪棣棣言君臣
上下父子兄弟内外大小皆有威仪也周诗曰朋友
攸摄摄以威仪言朋友之道必相教训以威仪也故
君子在位可畏施舍可爱进退可度周旋可则容止
可观作事可法德行可象声气可乐动作有文言语
有章以临其下谓之有威仪也
臣按自古之论威仪未有若北宫文子之备者有
威而可畏之谓威威非徒事严猛而已正衣冠尊
瞻视俨然人望而畏之夫是之谓威仪非徒事容
饬而已动容周旋莫不中礼夫是之谓仪然君有
君之威仪臣有臣之威仪梁襄王君也望之而不
似君非君之威仪也令尹围臣也见之而似君非
臣之威仪也当是时令尹围专楚国之政有篡夺
之心焉故形诸威仪必有僭逼于上者故北宫文
子知其不终也未几以篡得国果不能终当春秋
之世圣学之传未泯名卿大夫率以威仪观人晋
侯受玉惰内史过曰不敬则礼不行礼不行则上
下昏何以长世而晋侯果失国成子受于社不
敬刘康公曰成子惰弃其命矣而成子果卒于行
盖威仪者德之表也德有敬形诸外者亦然故
君子因其外以觇其中见其容止而知其祸福也
自在位有威以下凡十言所谓动容周旋中礼者
非盛德积于中安能有此为人君者其亦勉诸
刘康公曰民受天地之中以生是以有动作礼义威
仪之则以定命也能者养之以福不能者败以取祸
臣按人之动作威仪非可以强为也天地有自然
之中而人得之以生故动作有动作之则礼义有
礼义之则威仪有威仪之则皆天命一也而不可
违者也能循其则者顺天地之命者也故曰养之
以福不能循其则者逆天地之命者也故曰败以
取祸然所谓能与不能者岂有他哉亦曰敬与不
敬而已矣
曾子曰君子所贵乎道者三动容貌斯远暴慢矣正
颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣豆之事则有
司存
臣按此曾子垂没之言也道无精粗之间然君子
必以躬行为本故所贵者三动容貌斯远暴慢者
持敬之有素也此曾子生平积学之效故于此以
告孟敬子焉三者修身之要为政之本君子之所
当贵若豆礼文之事则有司存此教人省躬务
本之意也
玉藻足容重手容恭目容端口容止声容静头容直
气容肃立容德
汉成帝即位丞相匡衡上书曰圣主之自为动容周
旋奉天承亲临朝享臣物有节文以章人伦盖钦翼
祗栗事天之容也温恭敬逊承亲之礼也正躬严恪
临众之仪也嘉惠和说飨下之颜也举错动作物遵
其仪故形为仁义动为法则诸侯正月朝觐天子天
子惟道德昭穆穆以示之又观以礼乐飨醴乃归故
万国莫不获赐祉福蒙化而成俗今正月初幸露寝
临朝贺置酒以飨万方传曰君子谨始愿陛下留意
动静之节使群下得望盛德休光以立基桢天下幸
甚上敬纳其言
臣按匡衡之所以告成帝者善矣帝亦临朝渊默
尊严若神史氏称其有穆穆天子之容然湛于酒
色不知主敬以立其本则所谓威仪者亦徒矫饰
于外而已非所谓动容周旋中礼盛德之至也然
衡之言实天下之名言也故录焉
君德部艺文
盛德日新赋
以修乃无已
尧舜何远为韵
唐王
皇德弥盛宸心未休虽昭昭而光启犹日日以勤修
常怀姑务之情渐弘帝道转见增光之美益阐王猷
岂非潜契无为思齐不宰诚荡荡之可及故汲汲而
罔怠所以宅八极家四海实宪文之道长信鉴武之
功倍惕如御朽化行克协于明哉忧若纳隍令出必
资乎慎乃是故将致丕洽克勤诞敷亭育旁覃于九
有英明上合于三无每俨形容建前王之标表未尝
晷刻废哲后之规模怀德兮如斯好生兮何已承昌
运兮咸称鼎盛在圣躬兮宁惟玉比旋立后图亟更
前轨盖垂法于列辟非取规于君子由是祚既超汉
仁惟纂尧式孚已及于千品克懋匪由乎一朝振三
代之风咸知允□绍百王之业是谓光昭自可国肥
讵徒身润焦思无□于夏禹膻行远符于虞舜遂使
卿云瑞露皆感之以呈祥凿齿雕题具怀之而纳赆
况乎混文轨倒干戈惟馨之义斯在既饱之人若何
播以乐章八音而尽善尽美导乎邦政万物而无偏
无颇大矣哉垂拱端居风行草偃全臻教化之要渐
积邦家之本臣知合天地而日新又新岂致君之云
远
惟皇诫德赋
并
序
谢偃
臣闻理忘乱安忘危逸忘劳得忘失此四者莫不
皆然是以夏桀以瑶台琼室为丽而不悟鸣条南
巢之祸殷辛以象箸玉杯为华而不知牧野白旗
之败当其盛也谓