男女居室人事之至近而道行乎其间此君子之道
所以费而隐也然幽暗之中□席之上人或而慢
之则天命有所不行矣此君子之道所以造端乎夫
妇之微密而语其极则察乎天地之高深也然非知
几慎独之君子其孰能体之易首于乾坤而中于咸
恒礼谨大昏而诗以二南为正始之道其以此与知
言亦曰道存乎饮食男女之事而溺于流者不知其
精又曰接而知有礼焉交而知有道焉惟敬者能守
而不失耳亦此意也
近思录
娶孀妇
或问孀妇于理似不可取如何伊川先生曰然凡取
以配身也若取失节者以配身是己失节也又问人
或有居孀贫穷无托者可再嫁否曰只是后世怕寒
饿死故有是说然饿死事极小失节事极大
或问
造端夫妇
夫妇之间隐微之际尤见道不可离知其造端乎此
则其所以戒谨恐惧之实无不至矣易首乾坤而重
咸恒诗首关雎而戒淫佚书记厘降礼谨大昏皆此
意也
袁氏世范
睦亲篇
中年以后丧妻乃人之大不幸幼子□女无与之抚
存饮食衣服凡闺门之事无与之料理则难于不娶
娶在室之人则少艾之心非中年以后之人所能御
娶寡居之人或是不能安其室者亦不易制兼有前
夫之子不能忘情或有亲生之子岂免二心故中年
再娶为尤难然妇人贤淑自守和睦如一者不为无
人特难值耳再娶者宜慎择
妇人不与外事者盖谓夫与子既贤外事自不必预
若夫与子不肖掩蔽妇人之耳目何所不至今人多
有游荡赌博至于鬻田园甚至于鬻其所居妻犹不
觉然则夫之不贤而欲求预外事何益也子之鬻产
必同其母而伪书契字者有之重息以假贷而兼并
之人不惮于论讼贷茶盐以转贸而官司责其必偿
为母者终不能制然则子之不贤而欲求预外事何
益也此乃妇人之大不幸为之奈何苟为夫能念其
妻之可怜为子能念其母之可怜顿然悔悟岂不甚
善
妇人有以其夫蠢懦而能自理家务计g钱谷出入
人不能欺者有夫不肖而能与其子同理家务不致
破荡家产者有夫死子幼而能教养其子敦睦内外
姻亲料理家务至于兴隆者皆贤妇人也而夫死子
幼居家营生最为难事托之宗族宗族未必贤托之
亲戚亲戚未必贤贤者又不肯预人家事惟妇人自
识书g而所托之人衣食自给稍识公义则庶几焉
不然鲜不破家
人之男女不可于幼小之时便议婚姻大抵女欲得
托男欲得偶若论目前悔必在后盖富贵盛衰更迭
不常男女之贤否须年长乃得可见若早议婚姻事
无变易固为甚善或昔富而今贫或昔贵而今贱或
所议之婿流荡不肖或所议之女很戾不检从其前
约则难保家背其前约则为薄义而争讼由之以兴
可不戒乎
男女议亲不可贪其阀阅之高资产之厚苟人物不
相当则子女终身抱恨况又不和而生他事者乎
有男虽欲择妇有女虽欲择婿又须自量我家子女
如何如我子愚痴庸下若娶美妇岂特不和或有他
事如我女丑拙狠妒若嫁美婿万一不和卒为其弃
出者有之凡嫁娶因非偶而不和者父母不审之罪
也
古人谓周人恶媒以其言语反复绐女家则曰男富
绐男家则曰女美近世尤甚绐女家则曰男家不求
备礼且助出嫁遣之资绐男家则厚许其赔嫁之贿
且虚指数目若轻信其言而成婚则责恨见欺夫妻
反目至于仳离者有之大抵嫁娶固不可无媒而媒
者之言不可轻信如此宜谨察于始
明曹端夜行烛
夫妇
或曰佛老之道清净如此固非凡俗之所及今子不
恶凡俗而恶佛老何也端应之曰易云天地感而万
物化生佛老以不夫妇为清净则天地不如佛老之
清净矣然使天地如佛老之清净则阳自阳而阴自
阴上下萧然常如隆寒之时矣万物何自而生哉万
物不生则吾族固无矣彼佛老之徒亦能自有乎且
万物生于天地而各具一天地生生之理故有胎者
焉有卵者焉有勾者焉有甲者焉原其所以莫非阴
阳造化之道也是故圣人顺天地之理制夫妇之义
使生生而不穷此所谓参天地而赞化育也且伏羲
肯为佛老之清净而不夫妇则十五世之传一万一
千七百八十年之祀得乎神农肯为佛老之清净而
不夫妇则八代之传五百二十年之祀得乎黄帝肯
为佛老之清净而不夫妇则五帝夏后氏三十三主
之传九百二十三年之祀得乎成汤也文武也肯为
佛老之清净而不夫妇则六百二十九年之商八百
六十九年之周自谁传耶高祖也太宗也肯为佛老
之清净而不夫妇则四百二十五年之汉二百八十
九年之唐自谁兴耶又如自今而后男皆如佛老之
清净而不求其室女皆如佛老之清净而不求其家
则百年之下生民之类有耶无耶传曰有天地然后
有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有
夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后
有上下有上下然后有礼义