亦泥庶人礼文不达正
统大义汉宣本心自明惜为汉臣所蔽遏抑孝享至
情周公成文武之德上祀先公以天子之礼戾太子
皇祖史皇孙皇考俱宜称帝戾太子妻妾子女皆死
非命史皇孙寄养外家史氏孝昭未拔置宫中养之
为子而遗所生祖父不可为万世法至光武情理尤
悖莽s平帝摄位三年篡位十八年汉统绝矣光武
起舂陵畎亩间削群盗创一统吕东莱曰高祖创西
汉光武创东汉皆是创业垂统此言至当又与汉宣
误绍不同谓之继统且不可而况继嗣乎司马光以
为上继元帝误矣且元帝有子成帝孙哀平嗣位三
世在位三十七年与汉昭无嗣不同安可诬以无后
而张继乎光武既非出继他支安可强割私亲之爱
而忘其祖父乎既不上祀以天子之礼而傲以天子
之衮冕陵祭祖父乎不追称皇祖谥某帝而祝文称
曰巨鹿尉又不追尊皇考谥某帝而祝文称南顿令
父不得因子之贵子不得伸尊亲之情陷光武于不
孝汉臣不学之罪也司马光又陷英宗于不孝天子
继统不继嗣与他人继后不同天子继统仍当称所
生父母为帝他人不得顾私亲欧阳修亦是他人可
称伯天子不可称伯继统者继羲黄万世之统为人
后者为一人之后受其财产而已故奔操武后为变
统不得为正统为闰位不得为正位常人之情难割
所生之亲圣人制礼以节之怜其无后也无后则无
祀若天子虽无后必有奉祀小宗惜程子大儒亦误
为拂情之议胡新安大谬当时举朝名臣不知大道
虽伊川大儒亦不知况韩琦乎历宋元至明刘定之
尤不知定之曰修昔也赞仁宗以立为后之子而今
也导英宗以忘其后之父背先帝而谀嗣君薄大统
而厚本生于礼经为不合于直道为不纯老罢官山
居二十年方悟此义欧阳仅窥其门未穷其奥惜哉
而定之以为谀君谬矣天子继统与凡人继嗣自有
大道情安则理到不得不着定论以开万世群蒙
为人后解 薛蕙
礼之所以立后曰重大宗也小宗无子以为可以绝
者也故不为之立后大宗无子不可以绝故立后以
继之小宗不可拟大宗故曰重大宗也曷为后大宗
不后小宗重本也大宗者祖之正体也本也小宗者
祖之旁体也支也本存而支亡亡而犹存也尊者存
焉耳本亡而支存存而犹亡也存者微矣是故小宗
无后祖不绝大宗无后祖绝矣礼之后大宗不后小
宗重绝祖也虽然大宗者卿大夫之礼也古者公子
为卿大夫及始仕而为大夫者谓之别子继别子者
谓之大宗故曰大宗者卿大夫之礼也此卿大夫也
而不可绝益知天子之不可绝矣大宗者继别云尔
曰尊之统也收同族云尔曰收族者也天子之统受
之始祖始祖受之天不啻尊之统也内治同姓外治
异姓不啻收族者也甚大宗矣是故不可绝也故天
子无嗣建支子以后天子礼也支子后天子适子不
为后乎礼之正者支子为后礼之变者适子亦为后
矣何言乎礼之变者适子亦为后适子不为后者非
他也传小宗之统焉耳明小宗之统为重也益知天
子之统为尤重矣故适子可以后大宗可以后大宗
斯可以后天子矣天子者始祖之体大统之所在尊
则无上亲则本始也诸侯虽有尊焉不敢信其尊矣
虽有亲焉不敢专其亲矣信其尊嫌于贰君专其亲
嫌于贰祖故诸侯适子后天子者不敢遂其尊亲也
尊亲者人之至重也然而不敢遂焉示犹有至重者
也继大统者因斯举也而知其所由来则可以事天
可以保宗庙可以有天下是故明于为人后之义者
措诸天下无难矣
为人后辩 前人
陛下继祖体而承适统合于为人后之义坦然明白
乃有二三臣者诡经畔礼以惑圣听其曰陛下为献
帝不可夺之适嗣按汉石渠议曰大宗无后族无庶
子止有一适子当绝父祀以后大宗否戴圣曰大宗
不可绝礼言适子不为后者不得先庶子耳族无庶
子则当绝父以后大宗晋范汪曰废小宗昭穆不乱
废大宗昭穆乱矣岂得不废小宗以继大宗乎此二
说者其亦得礼意矣夫谓得礼意者以其别祖祢之
统权大宗小宗之轻重而达于立后之义也盖人子
虽有适庶其亲亲之心一也而礼适子不为后庶子
得为后者此非亲其父母有厚薄也直系于传重收
族不同耳今之言者不推本祖祢惟及其父母而止
此弗忍薄其亲而忍遗其祖也其曰为人后者为之
子乃汉儒邪说此踵欧阳修之谬也夫为人后者为
之子其言出于公羊固汉儒所传者然于仪礼实相
表里古今以为折衷未有异论者也藉若修之说其
悖礼甚矣礼为人后者斩衰三年此子于父母之丧
也以父母之丧服之不曰为之子而何其言之悖礼
一也传言为所后者之祖父母妻妻之父母昆弟昆
弟之子若子其若子者由为之子故尔传明言若子
今顾曰不为之子其言之悖礼二也为人后者不为
之子然则称谓之间将不曰父而仍曰伯父叔父乎
其言之悖礼三也又立后而不为