政令及拜爵救日月之类秋掌典刑
及刑女之类冬掌
缺
事若丝宫室死丧之类盖自
有一定而不可易者此则所谓六宫也六宫立矣求
人而治之于是有内外命妇之官所谓内命妇者三
夫人之于后犹三公之于王坐而论妇礼故无官职
九嫔掌六宫之事秩比于卿世妇取于国中以广继
嗣治礼事秩比于大夫女御亦取于民间盖六宫不
能无役使因而得进御故以为名秩比于元士者也
然传曰古者天子立后一娶十二女谓后与三夫人
各媵其侄娣二合之为十二今言九嫔而不言三夫
人自世妇已下皆不言其数者以天子之例推之六
官惟有六卿三公则官不必备惟其人皆以六卿兼
之则是后之六宫当有六嫔乃其正职三夫人者亦
不必备盖或以嫔妇而摄夫人之位或以夫人而行
六宫之事所谓十二女者长者先行幼者待年于国
未必一时皆备而六宫之官不过以先王嫔妇久于
礼者掌其职岂必王之所娶且君子不苟于色世妇
女御有妇德者充之无则缺焉岂拘拘于二十七八
十一之数哉又有外命妇者盖宫禁深严知识不能
无壅蔽内外限隔凡事亦未易通达故每宫以卿之
内子二人大夫之命妇四人士之妻八人诏相其礼
事大夫言下士言中盖错举之也女府掌每宫文书
器物女史掌每宫书写奚以给使令之役皆择民间
女之贤能者夫惟周礼设世妇之官则臣民妇女之
贤者得以效用于后之左右而后宫之礼法得以为
式于臣庶之家所以上下交而为内治之法于天下
也旧说以为奄卿夫自古及今岂有奄而为卿者若
果然当如内小臣之例以奄字贯于上士之上亦当
云奄卿二人矣又引汉法大长秋等亦用士者岂有
士人在上而府史皆用女乎此皆悖理之大者或疑
卿大夫士庶之妻至于王之北宫于理得无妨乎曰
后夫人进御但至王之寝不至后宫犹后之不至王
朝故外命妇等得至后之六宫无嫌也
内宰
内宰教嫔妇之法此古今人世昏明偏全浇淳美恶
之一大界限也夫天下有一男子则有一妇人岂男
子有教而妇人独可无教乎故古者宫中设师傅保
姆之教民间亦必有女师是故祭祀宾客礼也关睢
所称琴瑟钟鼓乐也国风诸篇诗也女史所记书也
非学何以能之惟如是故古者女子之盛德高识若
敬姜孟母者无于男子故凡祭祀宾客丧纪有男
子之事则有妇人之事非但独居骄蹇而已是以能
上奉神灵之统下理万物之宜也此所谓内宰之教
盖传其学于师傅保姆而教之然亦有齿尊德p如
昭帝后之亲受书于夏侯胜者矣秦汉而下其君既
无修身齐家之学乃以吕不韦审食其武三思领后
庭之事遂使人疑而不复信苟得人如内宰者以治
之岂有是丑哉以是知周公之法似迂而实切也
后夫人礼事
后夫人与尸宾献酬后哭诸侯嫔御吊临于卿大夫
之丧此古人之至大礼非中古已上莫之能行也礼
国君取夫人之辞曰与寡人共有宗庙社稷故祭必
夫妇亲之天子以天下为家建侯树屏虽世爵而必
命有德者故其来朝以礼神之礼礼之是以后皆从
王古者君臣同体大臣之死王为之服故后夫人亦
有吊临之礼且古者世道淳笃人心纯一普天之下
之人专以行礼为务而无淫姣衰伪之风为之尸者
则足以象神而人亦以神事之为之宾者果才德出
类而人亦以贤礼之有丧者主于哀戚而人之吊之
者亦真有哀戚之心是故可以行献酬吊临之礼而
无嫌也况所谓尸者皆王同姓懿亲而卜吉者苟匪
人则不足以为尸矣所谓宾者亦微子箕子鲁公太
公之流苟泛常诸侯则宗伯摄之矣所谓吊临者亦
必王之诸父兄弟及姑娣妹耳不然则内外宗命秩
视嫔御者掌之岂以少年宫嫔数数入诸臣之家以
行礼哉故此皆圣王盛世乃可行也后世人不能为
尸君臣无复献酬之礼后夫人不复出宫此礼皆不
必复讲观宋之宣仁赐忠宣公社饭为温公彻朝犹
有君臣一家之意后王不可不知而周礼自当存之
未可以轻訾也
宫闱总部艺文一
女师箴 后汉皇甫规
观象制教肇经乾坤家有王义室有严君各有定位
阴阳是分昔在轩辕陶化正刑刑于足且粤侔俟
煌煌后妃女是闲穆穆夫人爰采洁蘩师礼莫违
神罔时怨关睢首化万国承流实有淑女允作好逑
唐媛兴妫文母盛周德音不回弘济大繇咨尔庶妃
銮辂斯迈战战兢兢厉省Q带渐进不形变起无外
行难着而易丧事易失而难退动若顺流应如发机
奉上惟敬抚下惟慈怨岂在明患生不思
女史箴 裴Q
膏不厌鲜水不厌清玉不厌洁兰不厌馨尔形信直
影亦不曲尔声信清响亦不浊绿衣虽多无贵于色
邪径虽利无尚于直春华虽美期于秋实冰璧虽泽
期于见日浴者振衣沐者弹冠人知正服莫知行端
服美动目行美动神天道佑顺常告吉人
后妃列传序