师友部总论
礼记
学记
三年视敬业乐群五年视博习亲师七年视论学取
友
疏
敬业谓艺业长者敬而亲之乐群谓群居朋友
善者愿而乐之博习谓广博学习也亲师谓亲爱
其师论学谓学问向成论说学之是非取友谓选
择好人取之为友
安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅
而不反也
疏
此明亲师爱友也言安乐业既深必知此深由
本师故至于亲爱师也乐其友者师既获亲而同
志之友亦被于乐重然前三年乐群五年亲师亲
师在乐群之后而此前亲后乐友者群即友也为
义然也前明始学故乐友在前此明学业已成故
亲师为首矣辅即友也友主切磋是辅己之道深
远也离犹违己也道深明不复虚妄心自信之若
假令违离师友独在一处而讲说不违反于师友
昔日之意旨此则强立不反也
独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其
学
陈
注
燕私之朋必不责善或相与以慢其师燕游邪
僻必惑外诱得不废其业乎此燕朋燕辟之害也
荀子
性恶
夫人虽有性质美而心辩知必将求贤师而事之择
贤友而友之得贤师而事之则所闻者尧舜禹汤之
道也得良友而友之则所见者忠信敬让之行也身
日进于仁义而不自知也者靡使然也今与不善人
处则所闻者欺诬诈伪也所见者汗漫淫邪贪利之
行也身且加于刑戮而不自知者靡使然也传曰不
知其子视其友不知其君视其左右靡而已矣靡而
已矣
汉贾谊新书
官人
王者官人一曰师二曰友知足以为源泉行足以为
表仪问焉则应求焉则得入人之家足以重人之家
入人之国足以重人之国者谓之师知足以为砻砺
行足以为辅助仁足以访议明于进贤敢于退不肖
内相匡正外相扬美谓之友故与师为国者帝与友
为国者王取师之礼黜位而朝之取友之礼以身先
焉师至则清朝而侍小事不进友至则清殿而侍声
乐技艺之人不并见然后帝王之业可得而行也
宋周子通书
师友上
天地间至尊者道至贵者德而已矣至难得者人人
而至难得者道德有于身而已矣
注
人心蔽于物欲鲜克知之故周子每言之详焉
求人至难得者有于身非师友则不可得也已
是以君子必隆师而亲友
师友下
道义者身有之则贵且尊
周子于此一意而屡言之非复出也其丁宁之意
切矣
人生而蒙长无师友则愚是道义由师友有之
此处恐更有由师友字属下句
而得贵且尊其义不亦重乎其聚不亦乐乎
此重此乐人亦少知之者
朱子语类
论为学之方
师友之功但能示之于始而正之于终尔若中间三
十分工夫自用吃力去做既有以喻之于始又自勉
之于中又其后得人商量是正之则所益厚矣不尔
则亦何补于事
性理会通
人伦
朱子曰夫道虽若大路然非上智生知之质亦岂能
不藉师友而独得之哉要当有以发其端倪然后有
余师者可得而求耳
问人伦不及师曰师与朋友同类而势分等于君父
唯其所在则致死焉或云如在君旁则为君死如在
父旁则为父死曰也是如此如在君虽父有罪不能
为父死又曰人伦不及师者朋友多而师少以其多
者言之问服中不及师何也曰正是难处若论其服
则当与君父等故礼谓若丧父而无服又曰平居则
和靖尹氏曰学者虽是要从师然赖朋友相成处甚
多师只是开其大端又体貌严重若于从容闲暇之
际委曲论难须是朋友便发明得仔细
象山陆氏曰天下若无着实师友不是各执己见便
是恣情纵欲
道广大学之无穷古人亲师求友之心亦无有穷已
以夫子之圣犹曰学不厌况在常人其求师友之心
岂可不汲汲也然师友会聚不可必得有如未得会
聚则随己知识随己力量亲书册就事物岂皆蒙然
懵然略无毫发开明处曾子曰尊其所闻则高明行
其所知则光大非欺人也
师友部艺文
师友箴 唐柳宗元
今之世为人师者众笑之举世不师故道益离为人
友者不以道而以利举世无友故道益弃呜呼生于
是病矣歌以为箴既以儆己又以诫人不师如之何
吾何以成不友如之何吾何以增吾欲从师可从者
谁借有可从举世笑之吾欲取友谁可取者借有可
取中道或舍仲尼不生牙也久死二人可作惧不吾
以中焉可师耻焉可友谨是二物用惕尔后道苟在
焉佣丐为偶道之反是公侯以走内考诸古外考诸
物师乎友乎敬尔无忽
师友部杂录
礼记曲礼直而勿有
注
直正也己若不疑则当称师
友而正之谦也
周礼地官调人掌