以上及两省供奉、监察御史、员外、太常博士日朝，为常参。武官三品以上，三日一朝，为九参。五品以上及折冲当番，五日一朝，为六参。三日不趁常参即横行参假。时多御宣政，正衙立仗，廊飧而退。开元以朔望上宗庙牙盘，避正殿，移御紫宸，即唤仗及俟正衙者自东上阁门入，谓之入阁。唐末乱离，既不常御外朝，入阁亦废。常参官赴正衙对立，宰臣押班，传不坐即退。后唐明宗令五日一度，赴内殿起居。自此宣政不御。省台寺监应在京厘务官以妨职事，求免，宰臣内朝奏事，中书聚厅，无暇押班，不废正衙，独待次及辞谢官、武班诸卫无本品，摄以使臣十员。元丰间始罢常参，日参则左右史及尚书、侍郎、御史大夫以上；六参则三省及御史台官、寺监、长贰以上；两参则寺监丞、大理评事以上；月参则寄禄官通直郎以上；除朔望参外，每以初五、十一、廿一、廿五为参日。渡江后虽有日参官，正衙既不日御，又无入阁之制，内殿废起居之礼，四参日分或大暑、祈寒、风雨、沾湿及假，故向车驾诣德寿或国┰中行宫中之仪多免常朝，参日无几。嘉定末年臣僚申严此制，寄禄官通直郎以上既不比承平之时，一入国门即破白，直及马。虽欲趁赴朔望，不可得，参日多免，犹前日也。
○陈东伏阙
靖康孙觌论太学生陈东诱众伏阙为乱，建炎黄潜善辈置东极刑。觌、潜善不足道也。张魏公亦奏胡呈笔削东书，欲使布衣挟进退大臣之权，几至召乱。遂以讽谕狂生，规摇国是，将呈追勒编置。或谓魏公乃潜善客，理则李纲客也，因借此去之。公为一代人物宗主，亦复有此失。所言六贼及荐李纲、去潜善辈乃天下之公言，呈果笔削之，其心皆止于爱君。乃不论所言之是非，以草莱之士挟权为罪，瞽诵工谏，何所逃谴？使建炎果用东言，必无渡淮航海之事。然高宗特以靖康之∥惧，不欲伏阙，却不以言罪人。它日赠东官，祭东墓，赡其家而官其后，以生前布衣为身后法从，于东亦无憾。尝曰：朕即位，听用非人，至今痛恨之，赠官推恩未足称朕悔过之意，死者不可复生，追痛无已。圣心恻怛如此，予深为魏公惜之。
○十五国风、二雅、三颂
风雅之正变，以治言：自邶至曹，治固多变；汀⑽馈⒅！⑶兀有美有刺；太王治豳，风化所基，何皆言变风？《节南山》至《鱼藻》，治固变矣；《六月》、《车攻》、《斯干》诸诗，何以言变小雅？《民劳》至《桑柔》，治固变矣；《嵩高》、《韩奕》、《泼瘛贰《江汉》诸诗，何以言变大雅？或曰：卫、郑与秦皆国人私美其君，不合于治之正。豳以周公遭变，宣王功业不终，悉难曰正风正雅。然《六月 序》言小雅尽废，四夷交侵，中国微矣。宣王出而周道粲然复兴，变雅不始于厉王而始于宣王，何也？若专以治言，则溢美其君岂得为诗，夫子安得存之？《周礼 裾隆犯栳偈、豳雅、豳颂，豳治未纯于正，胡用之于乐章？况《七月》陈王业与公刘戒民事无以异，一系正雅，一系变风，何也？《诗》大小雅以治言，则受命作。周代商继伐为政之大，宴群臣嘉宾、宴兄弟朋友为政之小，《嘉鱼》、《山台》、《菁莪》、《卷阿》、《或朴》均为养才用才之诗，何以分政之小大？《六月》、《采芑》、《车攻》、《江汉》、《常武》均为宣王中兴之诗，何以分政之小大？周、鲁、商三颂以盛德成功为主，则周颂之荐宗庙、告神明，称述祖宗功业，极其形容，自称曰：“惟予小子”、“闵予小子”、“曾孙笃之”，皆谦冲退托。而商颂言“假祖之孝”，曰“汤孙奏假”，言“赫赫之功”，曰“於赫汤孙”，言“奉祀之诚”，曰“汤孙之将”，言“天命之久”，曰“在武丁孙子”，不过颂美主祭之君。周颂简严，商颂敷畅，已非一体。鲁颂称美之辞益侈，以衰微不振之鲁，奔走于霸主之号令，惴惴自保不暇，乃谓其惩荆舒、服戎狄、修复伯禽之法度，与经传大率相戾。圣人合商周与鲁并以颂称，又何也？谓言天下之事，形四方之风，则豳何以有雅？谓美盛德、告成功，则豳何以有颂？予谓求《诗》于《诗》，不若求《诗》于乐。夫子自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所，及言《关雎》之乱，洋洋盈耳。以乐正《诗》，则风雅与颂以声而别。古者诗存于乐，延陵季子观乐于鲁，使工为之歌，乃于五声和，八风平，节有度，守有常。《记礼》言：郑、宋、卫、齐之音与声淫及商和，非武音，歌、颂、大小雅以为声歌，各有所宜。《书》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。《周礼》教六诗，以六律为之音。《左传》：晋得楚囚，问其族，曰伶人也。与之琴，操南音。《文子》曰：乐操土风，不忘旧也。有僦北音，涂山之南音，夏之东音，周之西音，专以音乐为主，声相形，故生变。五音，乐之正也；应钟为变宫，蕤宾为变徵，乐之变也。后之言乐有三宫、二十一变，乐有正声，必有变声。夫子正《诗》于乐，岂独风雅有正声而无变声哉？故国风，十五国之土歌，土歌之正为正风，土歌之变为变风，采诸者以声别之。列国非无正音，散而不传耳。豳风、秦风，周之变音。周南、召南，周之正音。其雅乐之正变也，亦然。瞽诵工歌，既别其声之正变，复析为小雅、大雅，亦不