），卒以意气牾触上官，致名位坎坷，即事功亦未竟展布，未尝不佩仰其节介，而惜其涵养稍未臻至也。又汪钝翁小字液仙，程可则小字拂壮。王阮亭有诗云：“佛壮谈诗登秘阁，液仙趋府算钱刀。”（钝翁先除户部）一佛一仙，天然对偶。
梁任稹妒鲆旒恰吩疲骸拔淞暝丛谖庵校山无它木，尽生桃李，俗呼为桃李源。源上有石洞，洞中有乳水。世传秦末丧乱，吴中人于此避难，食桃李实者皆得仙。”按：此即渊明所记桃花源也，而曰桃李源者，任鹗贝，距渊明未远，当别有所据。后人或云，陶此记属寓言，并无所谓桃花源者。今以任记证之，而知其非然矣。又据陶记，入桃源者，武陵捕鱼人，是谓源在武陵，而任记则云，源在吴中，第名武陵尔，亦与陶说异。
枣梨皆坚木也，世人以为刻书所用。《述异记》云：“北方有七尺之枣，南方有三尺之梨，凡人不得见，或见而食之，即为地仙。”此枣梨之又一故事，特彼言其材，此言其实耳。
《陶庵梦忆》云：“沈梅冈先生牾相嵩，在狱十八年。读书之暇，旁攻匠艺。尝以粥炼土，凡数年，范为铜鼓者二，声闻里许，胜暹罗铜。”按：炼土为铜，殆仅亚于点石成金一等。铜可范鼓，即可铸钱，此法若传，则邓氏铜山，不能专美于前矣。设令泰西人得之，不将诩为新发明耶。
光绪乙未，南皮张文襄相国总督两湖，值六十寿辰，门下士姚汝说集《汉书》句为制锦之文，比事属辞，如天衣无缝，求之向来寿言中，殆未必有二，移录如左：“自古受命及中兴之君（《恩泽侯传》），必有非常之人（《司马相如传》），待以不次之位（《东方朔传》）。所与共成天功者（《功臣表》），成周郅隆（《司马相如传》），周召是辅（《郎ダ传》），孝宣承统（《公孙宏传》），丙魏有声（魏丙传）。莫不赖明哲之佐，（崔卮），爰作股肱（傅毅传），受任方面（《冯异传》）。外攘四夷（《武五子传》），内亲附百姓（《王陵传》）。洪亮鸿业（《班固传》），国以富强（《食货志》）。是故四方仰望柱石之臣（《郎ダ传》），延颈跋踵（《扬雄传》），相与嗟叹元德（《班固传》），翼宣盛美（《徐稚传》），雍容揄扬（《班固传》），著于竹帛（《东方朔传》），所从来远矣（《司马迁传》）。今皇帝仁圣（《王吉传》），即位二十二年（《礼乐志》），盛日月之光（《终军传》），化于陶钧之上（《邹阳传》）。尊养三老（《晁错传》），表章六经（《武纪》），丙申（《律历志》）秋八月（《安纪》）三日（文纪），南皮（《地理志》）张公（《古今人表》），德为国黄希ā妒Φご》），春秋六十（《郊祀志》），耆老大夫缙绅先生之徒（《司马相如传》），大众聚会（《五行志》），皆奉觞上寿（《司马迁传》），于是缀学之士（《楚元王传》）佥尔而进曰（《班固传》）：尚书（《百官公卿表》）历金门，上玉堂（《扬雄传》），职在太史（《律历志》），身为儒宗（《萧望之传》），甚得名誉于朝廷（《尹翁归传》），方见柄用（《谷永传》）。不知（《叙传》）乡（向）者（《张耳传》），专心坟典（《马援传》），博贯六艺（《章纪》），通古今之谊（《儒林传》），以揆当世之变（《刘向传》），努力为诸生学问（《翟方进传》），未有高焉者也（《韦贤传》）。起家（《刘歆传》）甲科（《匡衡传》），当天下多事（《西域传》），德器自过（《杜周传》），不希旨苟合（《孔光传》）。时有奏记（《朱博传》），手自牒书（《薛宣传》）。居无何（《李广传》），天子有诏（《匈奴传》），使持节（《荀４》）东游会稽，渡浙江（《项羽传》），选豪俊，举孝廉（《武纪》），崇化厉贤（《儒林传》），称述品藻（《扬雄传》），彬彬多文学之士矣（《儒林传》）。是岁（《沟洫志》），乘轺传（《申公传》），入楚（《项羽传》），察风俗（《魏相传》），修经学儒术（《宣纪》），增博士弟子员（《儒林传》）。文章尔雅（《儒林传》），角材而进（《贾谊传》）。其有茂才异等（《武纪》）、卓行殊远者（《霍去病传》），莫不拔擢（《扬雄传》），以厉其余（《朱云传》）。间不一岁（《伍被传》），至于蜀都（《司马相如传》），未及下车，而先访儒雅（《儒林传》），兴廉举孝（《武纪》），遣诣京师（《成纪》）。又修起学官于成都市中（《文翁传》），能通一艺以上（《儒林传》），得受业如弟子（《儒林传》）。士有被容接者，名为登龙门（《李膺传》）。于是诸儒始得修其经学（《儒林传》）。是后，外事四夷（《食货志》），自敦煌至辽东，万一千五百馀里（《赵充国传》），以与戎界边（《匈奴传》），北夷颇未辑睦（《武纪》），使外国者（《西域传》），颇增其约（《匈奴传》）。公曰（《五行志》）：”朔方（《食货志》）最为强国，（《西域传》），非可以仁义说也（《匈奴传赞》）。然不可使隙（《匈奴传》），定地犬牙相入者（《赵佗传》），其勿许而辞之（《匈奴传》）条对（《梅福传》）。“天子遣使（《食货志》），除前事，复故约（《匈奴传》）。晋阳（《地