应。
荀颍川释“仁者寿”，言“内不伤性，外不伤物。上不违天，下不违人。处正居中，形神以和。故咎征不至，而休嘉集之。”余尝书于座右，或问：“何以不伤性？”曰：“无欲无慕。”问：“何以不伤物？”曰：“无怒无猜。”问：“何以不违天？”曰：“富贵贫贱无所择。”问：“何以不违人？”曰：“才学伎俩无所逞。”
人主有公赋无私求，有公用无私费，有公役无私使，有公赐无私惠，有公怒无私怨，此数语可称五美。苟能如之，于从政乎何有？
一事逆而心憎，一言拂而心衔，树荆棘于灵台，障云雾于天门。嗟哉！胡其自隘而自戕乎？乃又经年怀之而不释，易世志之而不忘。若然者，四海之中无乐地，百年之内无泰时。甚矣哉！其惑也。
女子有未嫁人而守节者，熙甫著论非之，曰：“女子无以身许人之道，未嫁而为夫死且不改适，是以身许人也。男女不相知名，婚姻之礼，父母主之。否则伯父世母，否则族长者。男女无自相婚姻之礼，所以厚别而重廉耻之防也。女子在室，惟其父母为之许聘，而己无所与。六礼既备，婿亲迎授绥，母送之门，共牢合卺，而后为夫妇。苟一礼不备而往，则为奔。女未嫁而为人死且守，是不待六礼，不待父母之命而奔者，非礼也。古者婿有三年之丧，则使媒致命女氏者，不得嗣为兄弟。女未庙见而死，则归葬于女子氏之党，示未成妇也。未成妇，则不系于夫也。不系于夫，而可以身死且不改适哉！”虽然，古者女子笄而许嫁，今或孩而许嫁，命之父母，告之宗庙，历十余寒暑，而女子久知其当适某氏矣。一旦不幸遭变故，遽改容而他适，于情于义亦有不安者。故嫁固不为妨礼，而守亦不为背礼，取节焉可也。夫人臣之朝不与，燕不坐而死节者，古以为过。然夷齐无禄位，而耻食周粟，孔子亦以为仁。与其过而流，无宁过而拘。
养生有二端：曰持戒，曰修行。持戒而不修行，厚己薄人，则有外魔。修行而不持戒，利人亏己，则有内魔。要之，此二者亦近于吾道，四勿三戒，非持戒乎？立人达人，非修行乎？
贪嗔痴爱，人我是非，苟不放下，恶乎语道？忍辱耐恶，呼我牛马，牛马应之。此进道之基，亦处世之方也。
邻脐三寸谓之关，言关藏呼吸之气，以禀授四体也。学道者常致气于关。《黄庭外景经》解“在脐下三寸”，“或云在脐之上三寸，非也。此为气海，非祖气也。”守气海者易于见功，故术家尝以此愈疾，然无益于长生。
三焦者，水谷道路，气所终始也。上焦在心之下、胃口之上，所谓膻中也。中焦在胃中脘。下焦在脐下一寸。然此又非手少阳之三焦也。手少阳之三焦，所谓有名无形者也。
药者疗也，所以疗疾也，无疾勿药可也。肉不胜食气，况药乎？药有偏效，而无全功。金石之药最为酷烈，其伤生最速。其他草木之药，近于热者皆能腊毒。古人服松脂而塞肠，服杏仁而致泄，服楮实而痿骨，服首经而消渴，服鹧鸪、鸠子而发咽喉之病，种种不可枚举。养生者最宜慎于此。
按摩为养生之一术。劳役者资之，而血不越乱。佚惰者资之，而气不壅滞。若素养者何资哉？《内经》云：“冬不按跷，春不鼽衄。”盖冬月固密之时，引动枝节，阳气泄越，至生发之候，血遂妄行，故有鼽衄之疾。
心苟无事则息自调，念苟无欲则中自守。
手握固而气窒，目紧闭而神驰，搬运错而瘵成，注想深而中结，此养生者之过也。
日念善而恶境不见，夜念善而恶梦不生，以和召和也。
先廷尉少与徐文贞公客习同朝时，亦时相顾问。其后先廷尉以言谪戍，及赦归里，先后三十年，文贞公推毂不及，而先君亦无一牍通也。公伯子太常每以使归里，先君以父执自居，送迎不出产，太常不堪，其门客又从臾之，间隙遂生。已穆宗登极，诏起言事者，吏部以先君辈三十三名上请，得旨进用。而文贞公雅不欲先人入朝，乃语吏部曰：“建言中有望虽素著年力衰迟者，宜酌处。”时先君年七十五，竟以御史加大理丞致仕。同加者魏公良弼等六人。文贞弟侍郎公大不平，曰：“奈何为冯先生一人而遏五老哉？此辈皆天下人望，抑困数十年而不一起，非朝廷奖直拔滞之意。国家方延耆硕为表仪，非若有司以筋力奔走，此胡可以寻常年限也。况引年者，臣子自引，岂朝廷计其年而使之引哉！此举悖矣。”其后，不肖起废。公孙太常君与其党又多方排之。嗟乎！风威震怒，崇朝则解。乃齿颊余衅，至于两世，谗间之为害若此。然不肖行能无数，即久滞藩臬亦分所宜。而独惜先君恢博之才，正直之操，不获一试。此天下所为慨叹，非止愚兄弟附膺也。
卷下
《诗》曰：“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，婚姻孔云。”是时政乱崇贿，输金载玉，不知其几，而独以酒为言，诗人之温厚若此。嗟乎！苞苴之昌，末世尤甚。匪特用以媒进，且用以妨贤矣。诗人而在，不知当何浩叹。 <