矣。
乡饮酒为宾兴而举。虽曰乡饮实王朝之礼也。故其乐歌，先王事后家事。始歌四牡，皇皇者华，鹿鸣臣道也。次南陔白华，华忝子道也。次间鱼丽由庚嘉鱼崇丘南山。由仪自臣道而推之，治国之事也。次合关雎葛覃卷耳鹊巢采苹采繁，自子道而推之，齐家之事也。至于乡射则州长所以演其乡，子弟而未及于王事，止歌关睢以下而已。盖臣子之筮仕，必有先公后私之心，然后有事可做。此圣人之意也。
有角求齿，则终身忧不如马，而不知已有触虎之资。有翼求足，则终身忧不如兽，而不知已有凌霄之乐。故凤不慕鹤，竹外无餐；鹤不慕凤，得鱼而止。
江河亦土也，得水以名。未尝有水，水流相禅，一瞬不居，非江河之有也。人见江河之多水，而孰知非其有哉。惟其不有，是以能生负舟充查寸，蕃鱼长龙，为世之需。池沼者有其水者也，故留之。水性不遂而生道息。故曰江河竞注而不流。
生之谓性，性即气也，言气则不必言性。伊川曰：论性不论气不备是二性也。刚柔气也，即性也。刚有善者焉，有不善者焉；柔有善者焉，有不善者焉，皆性也。试以不善者言之，刚之恶必为强梁而不为阴忮；柔之恶必为阴忮而不为强梁。其强梁阴忮者习也，其不能互为者，以其根于性也。使其人一旦幡然焉，则刚者必为爽]，而不能为缜密；柔者必为缜密，而不能为爽]。是亦性矣。故曰善恶皆天理也。
三代而上，体统正，论议明；不惟君子有所用；虽小人亦有用。性非瓦砾，虽小人亦有寸长可用。上有主张之者，则亦掩庇其丑以技奉上之欲。今之星卜医巫，皆出义农，岂其自为之算五行尝百草哉，亦众人之能也。后世则不然。不惟君子无以展布，虽小人亦无以展布。彼小人者，虽无恁大见识，就有所蕴亦必平生之志，欲有立于天下。但秕政之朝，蹊径不一，内以弥缝妇寺之间，外以揣摩人主之隐。精神心术，竭尽于此，以博其富贵荣宠之私。几时能展布其平生之一二人，见李林甫在位十九年，以为志无不行，不知几时行得一事，盖其精力机巧，能使禄山慑服，假使得用其才，亦足以制范阳之命，然其心方内蛊君欲，外亢扬钊，昼夜之力，穷于蹊径，何尝得少用其才。呜呼！鼓舞作用之人才，非圣人其孰能之。
人畜羊豕，逐豺虎，善恶至明矣。其所谓善恶，抑物之情耶，人之情耶。羊豕以其利于己也而爱之，豺虎以其害于己也而憎之。非天之生物。果有所择也。天之赋物，惟有生理驺虞之不杀。豺虎之食人，总是率性，于人有何恩怨！但鸟兽不可与同群，为人计者，惟远之而已。周公驱猛兽，程子放蝎，皆不杀之。此处须理会天之生人生物，是生理也。其为人为羊豕为豺虎，是各正性命也。豺虎而不吞噬，则何以为生哉！且人之畜羊豕也，岂惟爱之，亦噬之而已矣。佛戒杀，圣人不戒杀。此处难着爱憎字。或曰人之食鸟兽也，亦大之噬小与。余曰：大岂能噬小？鼠之食肉，鸟之啄牛，蝇蚋之食人，岂尽噬小哉！此理相循无端，人不能泥，泥则无易矣。
方长不折，非止爱物，只自养仁，不独贤者有此心也。今人见折花捋蕊，便自不忍，及斩刈合抱就以为当然，了无顾惜，其不忍之心，没于见材之可用也。有欲故也，惟有欲，便不能充。
芒种至十一月中而又盈小满者，盈数之极也。然益起冬至，损于春分，至小满而损极；交芒种而又益小满者，盈之极，亦损之极也。盈损之数，各八百四十八，故历有小满无大满。
文中子曰：诗书盛而泰世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；齐戒修而梁国亡，非释迦之罪也。余亦曰：胡亥愚而秦世灭，非焚书之罪也；五胡兴而晋室乱，非崇玄之罪也；佞臣多而梁国亡，非达摩之罪也。今人不知学，妄引国家之治乱，藉口近于把持。
武后盗国二十年，把持豪杰不能有为；亦老于权术矣。夫岂不知与子之足以善其后，又岂不知姑侄母子之亲疏也。彼年未三十，便握国之柄，惟其握之久，所以释之吝然。非倚诸武则不足以制廷臣，非啖以诸位则不足以致承嗣。三思之死力，佯为易性受命，绝天下之图已。庐陵废而不终废，复而不全复，皆术也。盖其壮也，藉诸武之力以久其权，一日弥留，不属之己子而谁与哉。而承嗣以储议未就，至于发愤病死。李昭德王及善之徒，哓哓然与后争姑母之亲疏，或死或争，徒足以供此姥一笑耳。或曰狄文惠无力欤。曰文惠之所可贵，惟其有存唐之心，而唐实未尝亡也。但后之意，尚在中睿之间，某专主复辟，则文惠之力。
猫不啜饧，非甘之不至也。虫生药里，非苦之不足也。
铜为钱则人爱，为印则人畏，为足炉漱盆。则翁媪皆役之。非性有美恶，置之者何如耳。于我何加损焉。
西堂日记