正
《国史韩熙载传》：“熙载建议：‘古者帝王，已失之，己得之，谓之反正。非我失之，自我得之，谓之中兴。’”予按，《汉高祖纪》云：“群臣曰：‘帝起细微，拨乱世，反之正。’”师古曰：“反，还也。还之于正道。”乃知熙载失言。
○息妇新妇
王彦辅《麈史辨误门》云：“《吕氏春秋》：‘白圭新与惠子相见，惠子说之，强惠子出。白圭告人曰，有新取妇者，竖子操蕉火而钜。新妇曰，蕉火大钜。今惠子遇我尚新，其说我大甚者。惠子闻之曰，何事比我于新妇乎？’按，今之尊者斥卑者之妇曰新妇，卑对尊称其妻及妇人自称者则亦然。然则世人之语，岂无稽哉。而不学者辄易之曰息妇，又曰室妇，不知何也？”以上皆王说。予按，《战国策》：“卫人迎新妇，妇上车，问‘骖马谁马也？’御曰：‘借之。’新妇谓仆曰：‘拊骖无笞。’服车至门，扶教送母，曰：‘灭灶，将失火。’入室见臼。曰：‘徙之牖下，妨往来者。’主人笑之。此三言者，皆要言也。然而不免为笑者，早晚之时失也。”高诱注曰：“虽要，非新妇所宜言也。”然则彦辅辨息妇之误而不及此者，’岂偶忘之耶？
○五行无绝理
今诸命书，如唐李虚中、本朝林开之，大论五行十二位。自长生、沐浴、冠带、临官、衰、旺、老、病、死、墓、绝、胎、养，配于子丑十二辰，以见五行生壮老。然予尝疑五行无绝之之理，盖本于京房易传写之误耳。京氏曰：“四绝者，巳为水土绝，申为木绝，亥为火绝，寅为金绝。”且五行本乎阴阳，使世一日而无阴阳，其可乎？则五行决无绝之之理。盖绝乃系包字传写之误，乃两字合为一耳。尝考唐左拾遗李鼎祚所修梁元帝、陈乐产、唐吕才六壬书，名《连珠集》。其论五行之所始终：“一日水，其系包在巳，其胎在午，其养在未，其生在申，其沐浴在酉，其冠带在戌，其临官在亥，其旺在子，其衰老在丑，其病在寅，其死在卯，其入墓在辰。”至于火，则曰“其系包在亥”；至于木，则曰“其系包在申”；至于金，则曰“其系包在寅”。凡巳申亥寅，各称系包之所在。盖五行既墓，其生也必有萌芽以先之。故始有所系，而继之以胎。以明无绝之之理，其义甚明。且《黄帝八五经五行十二变篇》云：“一变而生，二变而浴，三变而冠，四变而臣，五变而君，六变而委，七变而病，八变而死，九变而藏，十变而止，十一变而浑，十二变而育。止而浑，浑而育，育而生。昼运齐日，夜运拟星。五吉七凶，自然之经。”且止者，系包也。浑者，胎也。育者，养也。其言昼夜之运，则无绝之之理。系包本两字，后人传写失真，合而为一，今不取。
○丁产簿书言丁推
毕仲询《幕府燕谈录》云：“今之州县造丁产簿书，言丁推者，其推字殊无意义。当为稚字，言其童稚未成丁也。盖唐避高宗庙讳，治与稚音同，故改作推。”又宋敏求《春明退朝录》云：“吴正肃言，律令有丁推，推字不通。少壮之意，当是丁稚。唐以大帝讳避之，损其点画。”予以二公言非是。且推者，推排之意，择其及丁而升之。故至今州县谓之推排，其义甚明。
○凉风消息几时来
《古今诗话》云：“太祖采听明远，每边事，纤息必知。有间者自蜀还，上问剑外有何事？间者曰，但闻成都满城诵朱山长《苦热诗》，曰：‘烦暑郁蒸无处避，凉风清冷几时来？’上曰：‘此蜀民思吾来伐也。’”然予尝考睦台符《岷山异事》云：“梓潼山人李尧夫，吟咏尤尚讥刺。谒蜀相李昊，吴戏曰：‘何名之背时耶？’尧夫厉色对曰：‘甘作尧时夫，不乐蜀中相。’因是尧夫为昊所摈。知蜀主国柄隳紊，生民肆扰，吟《苦热诗》云：‘炎暑郁蒸无处避，凉风消息几时来？’”以是知此两句乃李尧大诗，非朱山长也。清冷两字，不逮消息远甚。尧夫又有《大内盆池》诗云：“向外疑无地，其中别有天。”蜀平后，《赠滕白郎中诗》云：“方外与谁为道友，关东独自占诗家。”讥滕入蜀不得名诗家，惟尧夫耳。
○误认黄华作菊华
袁州自国初时，解额以十三人为率。仁宗时，查拱之郎中知郡日，因秋试进士，以黄华如散金为诗题。盖取《文选》诗“青条若总翠，黄华如散金”，是也。举子多以秋景赋之，惟六人不失诗意。由是只解六人，后遂为额。无名子嘲之曰：“误认黄华作菊华。”
○大小姑山彭郎矶
欧公《归田录》云：“江南有大小孤山，在江水中，巍然独立，而世俗转孤为姑。江侧有一石矶，谓之澎浪矶，遂转为彭郎矶。云彭郎者，小姑婿也。余尝过小孤山，庙像乃一妇人，而敕额为圣母庙，岂止俚俗之谬哉。”以上皆欧公语。予尝按南唐陈致雍撰《曲台奏议集》，徐锴为序。其间一首云《正大姑山小姑山神像》曰：“准祠部牒，据彭泽镇申，大姑、小姑乞改神仪者。大孤山。《释山》云：‘独山曰蜀。’蜀，孤也。今下民讹言，穿凿浮伪，作为淫祀，何所尚哉。必也正名，于义安取。且山川之神，博施于民，有功则祀之。其或名山大川，能兴云雨，水旱雩洌于斯不替，