一云：“花萼楼前雨露新，长安城里太平人。龙衔火树千灯艳，鸡踏莲花万岁春。”其二云：“帝宫三五戏春台，行雨流风莫窈罄础Ｎ饔虻坡智в昂希东华金阙万重开。”
○干笑
世以笑之不情者为干笑。按，宋范蔚宗谋逆，就刑于市。妻来别，骂曰：“身死固不足塞罪，奈何枉杀子孙！”蔚宗干笑而已。干笑此为始。
○名纸
名纸之始，高承《事物纪原》云：“《释名》曰：‘书名字于奏上曰刺。’后汉祢衡，初游许下，怀一刺。既无所之适，至于刺字漫灭。盖今名纸之制也。则名纸之始，起于汉刺也。”以上皆高说。予以为不然，盖《祢衡传》只言刺，不言名纸。虽名纸为刺之变，然高说无所据。予按，梁何思澄终日造谒，每宿昔作名纸一束，晓便命驾，朝贤无不悉狎。盖名纸始见于此。
○节度
高承《事物纪原》云：“节度，本后汉公孙瓒讨乌桓，诏令受刘虞节度。唐室名使，盖取此义。唐制，边圉戎寇之地，则加以旌节，谓之节度。始自睿宗景云二年四月，以贺拔延嗣为河西节度使。”以上皆高说。予按，《吴志诸葛恪传》：“孙权欲试以事，令恪守节度。节度掌军粮谷。”注引《江表传》曰：“权为吴王，初置节度官，使掌军粮，非汉制也。初用徐祥，祥死，将用恪。诸葛亮《与陆逊书》曰：‘家兄年老而性疏。今使典主粮谷，粮谷军之要最，仆虽在远，窃用不安，足下特为启至尊转之。’逊以白权，即转恪领兵。”以此见汉有节度之意，而无其官。唐有其官，而在孙权之后也。
○起复之礼
高承《事物纪原》云：“起复，本《礼曾子问》云：‘子夏问曰：三年之丧，金革之事无避也者，非与？孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。’注云：‘鲁徐戎作难，有丧，卒哭而征之，急王事也。’故《春秋》亦纪晋襄公墨衰之事。汉唐以来，遂有起复之礼，盖自伯禽始也。”以上皆高说。予按，前汉翟方进在丧，既葬二十六日，除服，起视事。后汉桓焉为太子太傅，以母忧自乞，听以大夫行丧。逾年，诏使者赐牛酒夺服。夫谓之起复者，就丧起之，复令视事耳。高承无所据，但泛言汉唐而已。故予疏二条，以见其始。
○梵音
梵音之始。《内典》云：“陈思王子建游于鱼山，闻空中有梵音寥亮，乃教人效之，得传于今。”西方梵云“呗敢匿耶”，本梵音也。
○待制
高承《事物纪原》，待制之始云：“唐永徽二年十二月五日，诏许敬宗每日待制于武德殿。此始有待制之名。永泰元年三月一日，敕裴冕等并集贤待制。此始有待制之所。然则盖唐设官也。”以上皆高说。予以为高以水徽始有待制之名，是矣。至谓永泰时始有待制之所，则非也。何以言之？按，唐武后谓员半千曰：“久闻尔名，谓是古人。乃在朝列，宜留待制。”即诏入阁供奉。后与邱悦、王θ、石抱忠为宏文馆直学士，又与路敬分日待制显福门下。夫武后时，半千等已分日待制于显福门下，则待制之所，不始于永泰元年，明矣。
○墓路称神道
葬者，墓路称神道，自汉已然矣。《襄阳耆旧传》云：“习郁为侍中，时从光武幸黎邱。与帝通梦，见苏山神，光武嘉之，拜大鸿胪。录其前后功，封襄阳侯。使立苏岭祠，刻二石鹿挟神道，百姓谓之鹿门庙。或呼苏岭山为鹿门山。”然欧公《集古录》跋尾云：“右汉杨震碑，首题云：‘故太尉杨公神道碑铭。’”乃知立碑墓路而称以神道，始汉无疑。
○行事举例
今朝廷行事，有法所不载者，必举例以行。然自南朝已然矣。江夷右仆射，主上欲用其领詹事。语王淮之：“卿可觅此。”淮之对曰：“臣当出外寻访。”淮之后见，主上问：“近所道事，卿已得例未？”淮之曰：“谢琰右仆射，领詹事。琰即谢公之子，恐夷非其例。”事遂不行。
○舍弟之称
兄称弟曰舍弟，亦有所本。魏文帝与钟繇书曰：“是以令舍弟子建，因荀仲茂，时从容喻鄙旨。”
○监司称职司
本朝官制，由监司而称职司，如提点刑狱、转运副使之类。按，隋苏威曰：“臣非职司，不知多少，但患其渐近。”唐陆贽曰：“是以职司之内无成功。”
○侍读
高承《事物纪原》云：“侍读之始，本唐明皇开元三年七月敕，每读史籍中有阙，宜选耆儒博硕一人，每口侍读。故马怀素、褚无量更日入直，此侍读之始也。”以上高说。予按，《南史》：“宜都王鉴初出阁时，陶宏景为侍读。”乃知侍读之名，自梁朝已有之矣。
○御笔
天子亲札，谓之御笔，始于《北史》。元魏彭城武宣《王勰传》云：“帝令勰为露布，辞曰：‘臣闻露布者，布于四海，露之耳目。以臣小才，岂足大用？’帝曰：‘汝亦为才达，但可为之。’及就，尤类帝文。有人见者，咸谓御笔。”
○书简用多幅
唐卢光启策名后，扬历台省，受知于租庸张浚。浚出征并汾