回，道衍则圣。
圣贤授受，功不赞漏。
拙制伤锦，迂政损国。
任贤而二，五尧不治。
含糊不断，上产其乱。
谋道作舍，三年弗架。
鼎大鱼小，糜于数搅。
入林失斧，不能得楚。
主不谨户，盗者夜舞。
树枝太繁，必摇其根。
苦口之药，疾者甘之；拂耳之言，明君爱之。
我憎之能得罚于君，我爱之能得赏于君。政在于臣，党与成群，君则孤而无民。
种禾不i而怼，其秋与食为仇。
两上不得相事，两下不得相使。
庭戒诸儿
教之持世者，三家而已。儒家本孔氏，道家本老氏，佛家本浮屠氏。吾世为儒，今华吾体者衣冠也，荣吾私者官禄也，谨吾履者礼法也，睿吾职者诗书也。入以事亲，出以事君，生以养，死以葬，莫非儒也。由终日戴天不知天之高，终日地不知地之重，故天下蚩蚩终无谢，生于其本者德大而不可见也。道家所尚，清净柔弱，闻齿以刚而缺，不闻舌以柔而折。以有为为末，无为为本，故为者败之，执者失之。贼莫大于德有心，心有眼，吾有大患为吾有身。生生者不生，化化者不化，然其清净可以治人，柔弱可以治身，若等服而行之，不害为儒也。佛家自远方流入中国，其言荒茫L大，多所譬谕，合群迷为真，指生死为妄，以太虚为体，其法曰：欲言则差，欲心则谬，如一沤生，一沤灭，还入于海，沤自妄见。海无生灭无有也，亦无无有，亦无无无，淡然无所得而止，止亦不止也。
治戒
吾殁后，称家之有亡以治丧敛，用濯浣之鹤氅纱表帽线履，三日棺，三月葬，慎无为阴阳拘忌。棺用杂木，漆其四会三涂即止，使数十年足以腊吾骸朽衣巾而已。吾之[然朗朗有识者，还于造物，放之太虚。可腐败者合于黄垆下付无穷，吾尚何患。掘冢三丈，小为冢室劣取容棺及明器，左置明水，水二盎，酒二缸；右置米@二奁，朝服一称，私服一称，华履自副。左列吾志，右刻吾铭，即掩圹惟简惟俭，无以金铜杂物置冢中。吾学不名家，文章仅及中人，不足垂后。为吏在良，二千石下可著数人，故无功于国，无惠于人，不可以请谥有司，不可受R赠，又不宜求巨公作志及碑。冢上树五株柏，坟高三尺，石翁仲兽不得用，盖自恐谜叻乔г赜腊布贫。不得作道佛二家斋醮。此吾生平所志，若等不可违命作之。违命作之，是死吾也，是以吾为遂无知也。丧之诣茔，以绘布缠棺四引，勿得作方相俑人、陈列衣服器用，累吾之俭。吾生平语言无过人者，慎无妄编缀作集。
左志
祁之为名，宋之为氏。学也则儒，亦显其仕。行年六十有四，孤操完履，三封之南，葬从先子。
右铭
生非吾生，死非吾死。吾亦妄吾，要明吾理。
吾侍上讲劝凡十七年，上颇记吾面目姓名，然身后不得妄丐恩泽为无厌事。若等兄弟十四人，惟二孺儿未经任子，此以诿莒国公。莒公在，若等不为孤矣。孔子称天下有至德要道谓之孝，故自作《经》一篇，以教后人必到于善。谓曰至莫不切于事，谓曰要举一孝，百行罔不该焉。故吾以此教若等，凡孝于亲则悌于长，友于少，慈于幼。出于事君则为忠，于朋友则为信，于事为无不敬，无不敬则庶乎成人矣。若等兄弟十四人虽有异母者，但古人谓四海之内皆兄弟，况同父均气乎？《诗》称“死丧之戚，兄弟孔怀”，不可不念也。兄弟之不怀，求合他人，他人渠肯信哉？纵阳合之，彼应背憎也。若等视吾事莒公，莒公友吾，云何可以为法矣。大抵人不可以无学，至于章奏笺记随宜为之，天分自有所禀，不可强也。要得数百卷书在胸中，则不为人所轻诮矣。
跋
右笔记三卷，以数本参订，粗少舛午。景文公议论考据精切如此，然前辈犹有一二可疑。如骨字盖t字，古作，尝饰以骨，故曰骨。后世吏文略去`，又朵二声相近，故讹为朵耳。鲍照因武锥改为昭，非误用也；冉耕字伯牛，而古犁字亦从牛，则牛耕不始于汉矣；卣撸今郁李也，非开而反合者也；郦道元《水经注》云薛瓒注《汉书》，则谓臣瓒为于瓒者，非也。《集韵》一书，乃景文公与诸公出，朴字匹角切，与朴同今，谓朴无朴音，何耶？卯乃古卿字，又音齑，今谓卯本柳字，又何耶？b既加点勘，又以所闻于前辈者识其后。宝庆二年四月初吉上虞李b谨书