曰秋以为期，至上冬犹未相从。其人使谓之曰：“菊花枯矣，秋期若何？”女戏曰：“畴曰上冬，正素节也。是花虽枯，要当更生。”明日，菊更生蕊。其人异之，因名曰“更生花”。（《金刚钻》）
客有曰犬姓卢，鸡姓朱。沈尚书曰：“鸡既姓朱，则鸭姓奚也。”坐上一人谓鸭姓奚，至今传之。（《采兰杂志》）
陈丰与葛勃屡通音问，而欢会末由。七月七日，丰以青莲子十枚寄勃，勃啖未竟，坠一子于盆水中，有喜鹊过，恶污其上，勃遂弃之。明早有并蒂花开于水面，如梅花大。勃喜曰：“吾事济矣。”取置几头，数日始谢，房亦渐长，剖之，各得实五枚，如丰来数。即书其异以报丰，自此乡人改双星节为“双莲节”。（《贾子说林》）
墨子姓翟名乌，其母梦日中赤乌飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌，遂名之。（《贾子说林》）
司书鬼曰“长恩”，除夕呼其名而祭之，鼠不敢啮，蠹鱼不生。（《致虚阁杂俎》）
杨太真生而有玉环在其左臂，环上有八分“太真”二小字，故小名“玉环”。马嵬变后，明皇朝夕思惟，形神憔悴。有道士以少君术求见，上极其宠待，冀得复见，即死不憾。道士出袖中笔墨，索细黄绢，诵咒呵笔，画一女人像，若天师所画将符，仅类人形而已。使上斋戒怀之，凝神定意，想其平日，三日夜不懈。道士曰：“得之矣。”上出像观之，乃真贵妃面貌也。上喜甚，道士笑曰：“未也。”请具五色帐，结坛壁而供之，索十五六聪慧端正之女二十四人，齐声歌子建《步虚词》。道士复焚符诵咒，吸烟呵像上，次命诸女一一如方呵之。至定昏时，请上自秉烛入帐中。先是，道士以五色石示上，谓之“衡遥”，以少许研极细，和以诸药，令作烛，外画五色花，谓之“还形烛”。上既入，道士命侍者出，反闭金扉以葳蕤钥锁之。于是太真在帐中见上，泣曰：“以天下之主，不能庇一弱女，何面颜复见妾乎？沉香亭下月中之誓何在也？”上亦泪下，言马嵬之变出于不意，其言甚多，太真意少释，与上曲尽绸缪，胜于平日，脱臂上玉环纳上臂。天未明，道士启扉曰：“宜别矣。”上出帐回视，不复更见，惟玉环宛然在臂耳。道士具言太真所以尸解，今见为某洞仙，甚悉，多所秘。道士姓王名舟，不知何许人，要其术过于李夫人是邪非邪远矣。此说又与《长恨歌》异，存之备考。（《玄虚子仙志》）
东美有古剑，其子得之，甚奇。上有篆书十六字，极古，不可辨。太白见之曰：“是薛烛剑也。其文曰‘终归之野，凿铁炼精。薛烛是遣，百日斯成。’”（《采兰杂志》）
唐太宗有古剑，七星隐显，随于北斗。恒在灯下试之，使人视云气过斗，剑上逐星渐隐，顷刻不差。（《胶葛》）。
窈窕以古钱一枚赠叔良，青绿色，彻骨而凸起者。叔良时置袖间，一日忽莹润而小凹，叔良第谓弄久剥落耳，明日则又复青绿凸起矣，心甚异之。后语窈窕，窈窕言同。盖窈窕有二古钱，赠一留一，留者乃极莹润而小凹，时复类赠者焉。自后察之，张藏者只日则青绿而凸，姜藏者只日则莹润而凹，乃二钱有灵，能来去耳。由是观之，则张之与姜，岂非夙定之奇遇也乎？（《本传》）
姜思张不得数见，藏其指甲，着掌沤跄抑校佩之裙带，时私启视，恍如握手。一日觉锦囊差重，视之有物，若南蕃石榴子，私心异之。寻有老僧乞食，识其家有宝气，借观之，遂求买一粒，愿与值五十金。言药中用一厘，便可延年起死，谓之“纯情舍利”。反此为想，便可升天；反想入无，便为佛菩萨也。（《未传》）
窈窕以相思子两枚，书名其上，与叔良互藏一枚，谓之“留情石”。又作鸾鹊锦囊盛之，绣铭于上曰“两心如石，万载靡攵。”（《本传》）
梁蹦盖厥洗笥曛屑火光白天降，中跃一物，赤色，形若保飞入室中即不见，是夜生保故名薄＜俺ぃ从孔子游。（《贾子说林》）
蚕最巧，作茧往往遇物成形。有寡女独宿，倚枕不寐，私傍壁孔中视邻家蚕离箔。明日，茧都类之，虽眉目不甚悉，而望去隐然似愁女。蔡邕见之，厚价市，归缫丝制琴弦，弹之有忧愁哀动之声。问女琰，琰曰：“此寡女丝也。”闻者莫不堕泪。（《贾子说林》）
桃源女子吴寸趾夜恒梦与一书生合，问其姓氏，曰：“仆瘦腰郎君也。”女意其为休文昭略入梦耳，久之若真焉。一日昼寝，书生忽现形入女帐，既合而去，出户渐小，化作蜂飞入花丛中。女取养之，自后恒引蜜蜂至女家甚众，其家竟以作蜜兴，富甲里中。寸趾以足小得名，天宝中事也。（《诚斋杂记》）
苏紫璋谢耽，只尺万里，靡由得亲。遣侍儿假耽恒着小衫，昼则私服于内，夜则拥之而寝。耽知之，寄以诗曰：“苏娘一别梦魂稀，来借青衫慰渴饥。若使闲情重作赋，也应愿作谢郎衣。”谢亦取女钅义服衷之，后为夫妇。（《玄散堂诗话》）
窈窕每得张手札，必避人，于帐中观之，积之盈笥，名《帐中集》。张以为类蔡邕之读《论衡》，私呼为“女伯喈”。窈窕有诗云：“数行心事鲤