之中。」曾子曰：「夫孝推之后世，而无朝夕无时非孝也。」无物不有，无时暂停，以应规也。人言释老超出太虚，不拜父母，太虚无外，复何可超？即与同体，能不孳萌而为孝乎？作全孝图说。(缺图)
俞似诗
「莫遣鞴鹰饱一呼，将军谁志灭匈奴。年来万事灰人意，只有看山眼不枯。转食胶胶扰扰间，林皋高步未容攀。兴来尚有平生屐，管领东南到处山。」此宋广州钤辖俞似作。
方正学咏宋诗文 【「方正学咏宋诗文」，原作「正学诗」，标题文义含混，与正文也不相应。据明藏说小萃本补。】
方正学诗云：「前宋文章配两周，盛时诗律亦无俦。今人未识昆仑派，却笑黄河是浊流。」
孟劳白撰
孟劳，鲁之宝刀， 【谷梁传注。】 白撰，货贝名。 【平准书。】
木槿栀子胡茄别名 【「木槿栀子胡茄别名」，原作「花茄别名」，据明藏说小萃本改。】
木槿花即佛桑花，出黎州辔岭；U卜花即栀子花，陶隐居云其花翦刀六出，刻房七道；胡茄，俗名也，即曼陀罗花。 【一云佛桑花，枝叶类江南槿树，花类中州芍药。王雨舟云横州人呼佛桑为牡丹，更可笑。有深红深紫浅红淡红数种，翦插于土即活。】
浙场中卷
万历辛卯科，浙江乡试主考为九我李公廷机，同考经房有杭州府推官吴炯，当呈卷之时，辞色甚不逊于主考，李公怒之，因索其房落卷亲阅，遂摘出一奇卷批中。吴哓哓争驳，且悍然欲束卷解职出场，李公不顾，命署于别房中第六十四名，拆出，乃宁波府学生陈恪也。先是，初场完后，都台常公居敬索堪中魁元卷于学道李公同芳，学道取两卷上呈，其一即陈恪。使吴不忤于主考，则落卷何由见赏哉？而学道之拟送者，亦当失色矣。又有嘉兴李日华，初场已抹坏，因中式中论不堪刻程，特拔其论窜数语刻之录中，之第九十名榜末云。观陈、李二君之得隽，场中信有天命在，不可强也。余邑旧父母葵南胡公士鳌为杭郡守，是时与场事，亲对余冢孙说。胡公又谓论语程文末比过接二句，是李公采其所商n者。盖李公本与胡公旧识，而李公馆于余郡董君言诗家，正其令余邑时也，交往最莫逆，而是科又相值于杭同场。事亦异数云。
当行利人事
宋大观中，有士人买靴于铺翁，见其父葬时一靴，怪问其故，铺翁云官员携来修者。候之，来者果士人父，士人拜，不顾，取靴而去。士人追逐数里，泣呼求教言，父曰：「尔可学镇江太守葛繁。」士人遂往谒繁，因问何以为幽冥所重，繁曰：「予始者，日行一利人事，后或一或二三或十，今四十年矣，未尝少废。」又问：「何以为利人事？」繁指坐间蹋子曰：「此物置之不正，则蹙人足，予为正之。若遇人渴，予与杯水。如此类者，随事而利之，无贵贱可行也。」元时王绍文临终，书示其子孙语云：「利人之事，可周旋处，虽独力，亦当自为；害人之事，于戏谑中，虽一念，不可妄发。」夫利人济物，幽明一辙。而今之子弟往往好行小慧以卤怖人为快者，独何心哉！
论十王荐亡之诞 【「论十王荐亡之诞」，原无「十王」二字，据明藏说小萃本补。】
余得宋刻鬼董一书，中有论十王、荐亡两条，可开世惑者，特揭而出之。
一云，佛言琰魔罗盖主捺落迦者，止一琰魔罗王耳，阎罗盖琰魔罗之讹也。余十八王见于阿含等经，名皆梵语。王主一狱，乃阎罗僚属，义不得差肩。十王之说，不知起于何时。佛所举三千大千世界，素诃其一，今所居赡部，特素诃之一洲，极东南际，于一世界，不啻于太仓之米，泰山之微尘耳。阎罗盖指一素诃世界言之，其统摄大矣，泰山奈何亦以王号与之敌体哉！转轮王王四天下，盖人而几于天者，亦非主冥道，乃概列于十王，其余名号如宋帝、五官之类，皆无所稽据。又七七日而所历者七王，自小祥以后二年乃仅经二王，抑何疏密之悬绝耶？当是僧徒为此以惑愚民耳。一云老子见推于仲尼，盖亦圣人也。其道本以清净无为为宗，衣冠丧祭与齐民同，老子之子曰宗，盖有妻妾矣，而又尝仕周，其在四民之中亦士耳，特所尚者不同，非于儒之外别有教也。秦、汉之言神仙者，其繁如猬毛，未尝称老子，况于三清十极之说哉！祭醮符始于张道陵，成于寇谦之，恶其无所本始，乃自托于老子，以神其书，实于老子不相干。老子书言：「有道之国，其鬼不神。」其设为三宫九府，仙官将吏，以罔民耶！荐亡一门，不在洞玄、洞神、洞真之科，最为后出，模写释氏而不克肖，以佛本不言荐亡，后人设为之，已自背本教，道士见其利入之厚，因而效焉，盖又张、寇二师所不道也。
朝鲜国王咨
「朝鲜国王为谢恩事，万历二十年正月二十六日，陪臣李裕仍赍捧敕谕回还。钦蒙圣恩，特赐银两彩币，钦此。除钦依祗受外，差陪臣刑曹参判申点赍领表文礼物，赴京进谢，并赍慈圣宣文明肃皇太后陛下进献礼物前去。今将礼物开坐合行移咨，请照验闻奏施行。须至咨者：一、红细苎布一十匹，白细苎布一十匹，黑细麻布二十匹，满花席一十张，杂彩花席一十张。右咨礼部