宗师（大符）《修真问答》内载，精之窍，即玉户也（记者按：玉户者男女精窍统称），会阴穴也。在b[按：原作谷]道之上，尾闾之前。精之逆顺，由此以分仙凡。鼎炉对峙，龙虎争驰，初则平淡，久则兴浓。精临此窍，欲难禁。当此之际，吸勒小腹，提撮肛门，搐手钩足，缩项耸肩，咬牙翻目，上视泥丸。如此作用，其精自回。此即牵转白牛之妙法也。不然则精必沛然下倾，莫之能御矣。妇人修炼者，必先静心守中，依五势运气疏通，然後行炼赤龙法。假日前月某日行经，至此月预先一日子时下工静坐披衣，两手握固，按两胁候身中升降数次，方将左脚跟抵住牝户。如不能者以棉墩代之可也。紧撮b道，努目咬牙，耸肩着力，往上一提。存想赤气一道，自子宫由尾闾过三关，上泥丸，下重楼，注双乳则止。照此行持，待身热则止。三日後用熟绢插入牝户，此次看比前月或多或少，或有或无。五日後每日子午卯酉各行五次，寅时行屯卦运阳气，申时行蒙卦散阴血。每一时入室静坐，闭气存息。存想赤气一道，自子宫过尾闾，上三关，透泥丸，下舌根，注双乳，到中宫。如此行持一百日，万病消除。妙难尽述。或问，昔者彭祖、巫炎、容成，其学道之初，皆由御女入门。每见今时行此术者，病患何也。答曰，御女以久战为荣，以不泄为胜，以彼泄阴为有补益。殊不知精者气之化，气者神之生。元神不固，则其气无统，虽助长于平日，强制于临时，不知以静御动，以逸待劳，纵有所存，亦滓质耳。久则终归臭腐，随溺化去。或精道秘涩，邪火妄奔，l为痈疽，致成遗淋。况关窍未开，橐a不应，不知逆取，岂能运转？交未必得，得亦无补，非徒无益，而害斯烈矣。
五种不男者，一曰“生不男”，元身细小似蛹不l，又云根带柔委，常不举兴；二曰“□[按：方框原文如此]不男”，外肾只有一子，或全无。俗名犍，又名“犍不男”。或系用刀割去男根；三曰“半不男”，二物俱有，俗曰是“二仪子”，又云半月男半月女；四曰“变不男”，上半月右肾入内，下半月左肾入内。一云“乏不男”，未及十六岁而耗精自行，或有白浊；五曰“蠹不男”，元精清冷如冰。又云“脱不男”，见色未交而泄，或男根似无，见他人行淫而生妒心，遂感有根。凡男子有一犯者，永绝後嗣。
谚有女子口大阴大之说，闻之初不甚信。及观相书，亦载欲察阴阳二道，男观其鼻，女观其口。故荡妇偶见男子，必窃窃私议，唯恐所觏非隆准公，而妓院中亦有选鼻子大者好生受用之谐谑。余在浴堂中偶思及之，必留心细察，凡十九天台（鼻之别名）高峻者，其下未必甚伟。闲与友人研论，友曰，彼nn垂垂者皆下流人物，大而无当，俗谓“痴鞭”。男子阳道不在长而巨，而在龟头高而肥。故相内五行者亦有“草Y藏珠是贵人”之口诀。夫草Y藏珠，乃阴茎全部恒缩尽无馀，只龟头伸在毛外，如置珠草上。大丈夫能屈能伸，不似寒乞相兴衰一例也。後细察鼻如悬胆者，其阴头必丰，于是鼻大势大之言验。因灵柯为受气之门，鼻为天门，与之相应。肾为命门，亦与天门相合。道家采耪咭员且山者[按：者字原缺，据下文补入]入脑。山者指女子而言也（见《房中b己捷要》）。
人生受气之初，在胞胎内随母呼吸，受气而成。前通于脐，後通于肾，名曰鼻祖。鼻之呼吸与阳部息息相通，故气促易泄，此其明证。但口大阴大之说，颇难一一验之。因妇女之膣口大小，原无定准。欢情时可大，多胎者可大。即以处子而论，当破瓜时，遇伟岸者则大，遇渺小者则小。故妓女开苞，首择伟器，原可C之使大。总之女子无不能容也。或问[按：原作间]，然则相书之说为不可信乎。曰不然。女阴大小虽无定准，以口验阴，十有九验。无怪古今形容女子辄称樱桃小口，正有所谓也。故孙妃有炉之丹，令阴户窄紧；武后有润户之方，妙如童女。是以人工而补廓大无朋之憾。至于男工采补之术，女娴床笫之功，小大由之，则又不在皮相矣。
明季[按：原作李]徐树丕《识小录》：女子十五岁至二十五，补阳和血，美颜色，悦精神，节而行之，能成地仙；二十五至三十五，我施彼受，虽无裨亦无大损耗；四十以上能致疾。若天癸既绝，如枯株吸水，不异鬼交，杀身而已。男子精血少如膏雨，壮如露，令蕊嫩含滋，春芽吐润；老大如霜雪，使红颜萎黄凋谢耳。
彭祖习房中御女术，年八百馀。少妻郑妖淫，以欲死。见司马彪《庄子注》。可见妖淫败道，而采补者终有溃决之患也。
曲周陈于阶令桐时，有富翁子妇自父家还。明日，与夫卧不起，呼之不应。抉户而入，烟扑人如硫黄。视之，则两人皆焚，但馀一足。玉虚舟曰，焚砂石为龙火，焚金银为佛火，焚人之火，是名欲火。佛言习交接，l于相摩。研摩不休，如是故有大猛火光于中l动。意其研摩之极，欲火炽煽，煽而忽焰，因以自焚。其不焚床笫庐舍者，火生于欲，异于常火。
传谓男子割势，妇人幽闭，皆不知幽闭之义。今得之，乃是于牝剔去其筋，如制马豕之类，使欲心消灭。国初常用此，而女往往多死，故不可行也。
僧家祗律，首在戒淫。法秀道人