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小儿发愿云：愿明月长圆，终日如昼。余曰：善哉！虽然，使人终无息肩期矣！于邺诗不云乎：白日若不落，红尘应更深。
宣和时，酒店壁间有诗云：是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。
李北海书，当时便多法之。北海笑云：学我者拙，似我者死。
黄山谷常云？士大夫三日不读书，自觉语言无味，对镜亦面目可憎。米元章亦云：一日不读书，做一日和尚撞一天钟觉思涩。想古人未尝片时废书也。
四时之景，莫如初夏。余尝夜饮归，作增字《浣溪纱》云：梓树花香月半明，棹歌归去蟪蛄鸣。曲曲柳弯茅屋矮，挂鱼罾。笑指吾庐何处是，一池荷叶小桥横，灯火纸窗修竹里，读书声。
余尝爱《夷坚支乙序》云：“老矣不复关心，犹独爱奇，气习犹与壮等，耳力未减，客话尚能欣听，心力未歇，忆所闻不遗忘，笔力未遽衰，触事大略能述。”此洪适语也。
人无意，意便无穷。
陆平翁《燕居日课》云：“以书史不园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏梁，以著述为文绣，以诵读为，以记问为居积，以前言为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。”
以金石鼎彝竹简之古文，可以正六书；以六书之字画，尚可正六经之讹字。
韩退之诗云：“居间食不足，多官力难任，两事皆害性，一生常苦心。”子瞻诗云：“家居妻儿号，出仕猿鹤怨。未能逐十一，安敢抟九万。”二公犹不能徘徊于进退之间。其后退之迷雪于衡山，子瞻望日于儋海，回视阖户拥衾，簟瓢藜藿，不在天上乎？故《考》诗云：“独寐言，永矢弗谖。”
雪景莫若山，山雪莫若月下。余尝目击而赋四言诗云：“夜月岩牖，淡而无风，月值松际，鸡鸣雪中。”盖实景也。
箕居于斑竹林中，徙倚于青石几上，所有道笈梵书，或校雠四五字，或参讽一两章。茶不甚精，壶敢不燥；香不甚良，灰也不死；短琴无曲而有弦，长讴无腔而有音；激气发于林樾，好风送之水涯若非羲皇心上，亦定嵇阮兄弟之间。
李之彦云：“尝玩钱字旁，上著一戈字，下著一戈字，真杀人之物不悟也。”然则而两戈争贝，岂非贱乎！
吾子彦所述：“书室中修行法，心闲手懒，则观法帖，以其字可逐字放置也；手闲心懒，则治迂事，以其可作可止也；心手俱闲，则写字作诗文，以其可兼济也；心手俱懒，则坐睡，以其不强役于神；心不定，宜看诗及杂短故事，以其易于见意，不滞于久也；心闲无事，宜看长篇文字，或经注，或史传，或古人文集，此又甚宜于风雨之际，及寒夜也。”又虫：“手冗心闲，则思；心冗手闲，则卧；心手俱闲，则著书作字；心手俱冗，则思早毕其事，心宁吾神。”
小儿辈不可以世事分读书，当令以读书通世事。
辛弃疾言：人生在勤，当以力田为先，故以稼轩。
名妓翻经，老僧酿酒，将军翔文章之府，书主践戎马之场，虽乏本色，故自有致。
古人以书画为柔翰弱翰，故开卷张册，从容为上。
经史子集，以辞相传，而碑刻则并古人手E以存，故好古尚友之士，相与共访而传之。
着棋不若抄书。谈人过，不若述古人佳言行。
画与字各有门庭，字可生，画不可熟。字须熟后生，画须熟外熟。
读史要耐讹字，正如登山耐歹路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。
僧要真，不要高。
洞庭张山人云：山顶泉，轻而清；山下泉，清而重；石中泉，清而甘；沙中泉，清而冽；土中泉，清而厚。流动者长于安静，负阴者胜于向阳。山削者泉寡；山秀者有神。真源无味，真水无香。
“吾乡荇菜，烂煮之其味如蜜，名曰荇酥。郡志不载，遂为渔从野夫妨食。”此见于《农田余话》。俟秋明水清时，载菊泛泖，脍鲈（手旁＋寿） 橙，并试前法，同与莼丝荐酒。
余山中，徐德夫送一鹤至，已受所，张公复送一鹤配之，每欲作诗咏其事，偶读皇甫《鹤处群鸡赋》，遂不配笔。其中有句云：同李陵之入胡，满目异类；似屈原之在楚，众人皆醉。惨淡无色，低回不平，每戒比之匪人，常耻独为君子。
与其结新知，不若敦旧好。与其施新恩，不若还旧债。
三月茶S初肥，梅花未困，九月莼鲈正美，秫酒新香。胜客睛窗，出古人法书名画，焚香评赏，无过此事。门生包鸣甫云：“淳化帖，苍颉字，尚带卦体。”此言得字之本。
住山须一小舟，朱栏碧幄，明棂短帆，舟中杂置图史鼎彝，酒浆F脯。近则峰泖而止，远则北至京口，南至钱塘而止。风利道便，移访故人，有见留者，不妨一夜话、十日饮。遇佳山水处，或高僧野人之庐，竹树蒙茸，草花映带，幅巾杖履，相对夷然。至