所师，当出于此。（《升庵外集》）
程大昌考古，谓古人以尊赐卑者书启，必于纸尾批曰：“与某人。”如宋时诏敕批答之类，故纸尾结言慎余等语者，示行卑不敢更有他语也。（《卓吾疑耀》）
《韩非子》云：“尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于宇内而德结。”又《史记。优孟传》孙叔敖为楚相死，其子无立锥之地。又后汉郭丹、后蜀诸葛亮传，俱有此语。（《束斋记事》）
世谓清淡放旷，起于晋，非也，汉末已有之矣。仲长统《见志诗》曰：“寄愁天上，埋忧地下，判散五经，灭裂风雅。”郑泉嗜酒，临卒谓同类曰：“必葬我陶家之侧庶，千年之后化而成土幸见取为酒壶，实获我心矣。”二子盖阮籍、刘伶之先著鞭者也。（《礼史》）
明太祖遣国子监生武淳等往各处，随其税粮多寡，定为几区，区设粮长四人；使集粮长耆民，躬履田亩，以量度之，图其田之方圆，次其事，怨书主名，及田之四至，编汇为册，其法甚备，谓之鱼鳞图。（《古今原始》）
《真诰》曰：“学道山中，宜养白鸡白犬，能辟邪。”《灵锩爻》曰：“端午日以猪头血和雄黄收之，能制鬼。午日以雄黄涂狗口鼻，以樟烟熏之，此狗即能制鬼，雷焕令猎犬见狐妖是也。”《图纂》云：“五月戊辰日，以猪头祀灶，埋石室四隅，则邪不入。”《积验录》六畜相斗作人言，皆萤惑下降，火鬼附托。宣北方作坎，埋豕犬血，惟鸡鹅属东方阳气，而雄鸡尤雄，故鸡鬼为甚疾。汉宣元时，雌鸡化雄；永光中，鸡生角；周龃萍μ映辛锲呷斩雄鸣；刘象之家，鸡生三足，皆谓鸡祸。老夫曰：“老鸡人言，杀之则已，黄昏鸣，主有天恩，非荒鸡类也。烧雄鸡入酒饮，所求必得。”《太清外术》言畜蛊家，鸡辄飞去。崔实《月令》云：“腊月东门磔白鸡头以合药。”《白泽》云：“鸡四距重翼者，龙也，杀之遭震。”（《物理小识》）
以财乞文，俗谓润笔之资。隋郑译拜爵沛国公，位上柱国，高颖为制，戏曰：“笔干。”答曰：“出为方岳，杖策言归，不得一文，何以润笔？”唐柳比善书，比为泸州刺史，东川节度使顾彦晖请比书德政碑。比曰：“若以润笔为赠，即不敢从命。”《容斋续笔》谓文字润笔，自晋宋以来有之，而唐始盛，李邕作文，受纳比遗至巨万。皇甫为裴度作福先寺碑，度赠车马缯彩甚厚，大怒，度又酬绢九千匹。白居易作《元稹墓志》，谢以鞍马绫绢，及玉带之物，价当六七十万。裴均死，其子持万缣，诣韦贯之求铭。刘禹锡《祭韩昌黎文》云：“公鼎侯碑，志隧表阡，一字之价，辇金如山。”自宋以后，此风衰息矣。（《珊瑚网》）
莨菪子，云实，防芩，赤商陆，曼陀罗花，皆令人狂惑见鬼。安禄山以莨菪酒醉奚丹，坑之。嘉靖中，妖僧武如香至昌黎张柱家，以红散入饭，举家昏迷，任其奸污，盖是横唐方。周密言：押不卢，可作百日丹。郎仁宝言曼陀罗花酒，饮之醉如死。魏二韩御史治一贼，供称威灵仙天茄花粘刺豆，人饮，则迷，蓝汁可解，青衣可嚼。杨循吉《吴中故语》言许道师惑人，午日取即且蛇蝎等，置瓮互啖，余者以其血和药，令求法者洗眼，则妄见眩乱。以曼陀罗酿煮鸭，日食则痴。（《物理小识》）
刘瑾弄威福，诸司官朝觐至京，畏瑾虐焰，恐罹祸，各敛银赂之；每省至二万两，往往贷于京师富豪。复任之日，取官库贮，倍偿之，名曰京债。（《明纪事》）
寺宇自古至今凡三变，三代以上，凡言寺者，皆奄竖之名。《周礼》寺人注：寺之言侍也。《诗》云：“寺人孟子。”《易》之阍寺，《诗》之妇寺，《左传》寺人貂，寺人披，寺人孟张，寺人惠墙、伊戾，寺人柳，寺人罗，皆此也。自秦以宦者任外廷之职，而官舍通谓之寺。汉以太常光禄勋卫尉太仆廷尉太鸿胪宗正大司农少府（又御史府亦谓之御史大夫寺。颜师古曰：官曹通名为寺。《风俗通》曰：寺司也，诸官府所止皆曰寺。《后汉书》张湛告归平陵，望寺门而步。注：寺门即平陵县门也。《吴志。凌统传》亦云过木县步入寺门），又变而浮屠之居，亦谓之寺矣。（《日知录》）
炙毂子曰：“滑稽，转注之器也。今若以一器物底下穿孔，注之不已之类。比人言语捷给，应对不穷，似滑稽转注不已，故呼敏捷之人为滑稽。”（《炙毂子录》）
风闻二字，出《汉书》，尉佗曰：“风闻老夫父母墓已坏削。”贾逵《国语》注曰：“风闻采也，采听商旅之言。”故沈约弹王源曰：“风闻东海王源嫁女，与富阳满氏。”而魏任城王澄表，以为法忌烦苛，治贵清约御史之体，风闻是司。（《能改斋漫录》）
黄豢纪は壬之婿也，先生行状，出其手，其自谓止称门人。（《涌幢小品》）
郡之言君也，改公侯之封而言君者，至尊也。郡守专权，君臣之礼弥崇。今郡字君在其右，邑在其左，君为元首，邑以载民，故取名于君，谓之郡。（《十三州记》）
县纟玄也，纟玄以贞直言，下体之居，邻民之位，不