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武昌府城西黄鹄山，有夏口城，吴主孙权所筑，对岸则入沔津，故城以夏口为名。至刘宋顺帝时，柳世隆等守之，沈攸之攻之，不克。梁末陈初，周将史宁为土山长梯攻之，不能破。黄巢之乱，止陷其外城。盖其城依山负险，周回不过二三里，乃知古人筑城欲坚，不欲广也。
●颁书学校
洪武中，以夷陵州学正延平张先生智试礼部左侍郎。先生首言宜以书籍颁布北方学校，议者以费财不便，先生正色曰：使贤才汇征，利益生民，何惜此费？众大惭，卒从此议。
●霍氏衰
汉张安世子千秋，与霍光子禹，武帝时俱为中郎将，将兵随度辽将军范明友击乌桓。还，谒大将军光，问千秋战斗方略、山川形势，千秋口对兵事，画地成图，无所忘失。光复问禹，禹不能记，曰：皆有文书。光由是贤千秋，以禹为不材。叹曰：霍氏世衰，张氏兴矣。吁！光既知子之不材，而不能避远权势，以为保身全家之计，反因妻邪谋，以怙宠荣，其覆族也宜哉！
●李舟语
唐御史李舟曰：使释迦生中国，设教当如周孔。使周孔生西方，设教当如释迦。天堂无则已，有则君子生。地狱无则已，有则小人入。君子赢得为君子，小人枉了为小人。此语虽近俗，亦理到之言也。
●论三焦
苏黄门《龙川志》云：彭山有隐者，通古医术，与世诸医所用法不同，人莫之知。单骧从之学，尽得其术，遂以医名于世。治平中，予与骧遇于广都，论古今术同异。骧既言其略，复叹曰：古人论五脏六腑，其说有谬者，而相承不察。今欲以告人，人谁信者？古说左肾其府膀胱，右肾命门，其府三焦，丈夫以藏精，女子以系包。以理主之，三焦当如膀胱，有形质可见。而王叔和言三焦有脏无形，不亦大谬乎？盖三焦有形如膀胱，故可以藏，有所系。若其无形，尚可以藏系哉。且其所以谓之三焦者，何也？三焦分布人体中，有上中下之异，方人心湛寂，欲念不起，则精气散在三焦。荣华百骸，及其欲念一起，心火炽然，翕撮三焦精气，入命门之府，输写而去，故号此府为三焦耳。世承叔和之谬而不悟，可为长叹息也。予甚异其说，后为齐州从事，有一举子徐遁者，石守道之婿也，少尝学医于卫州，闻高敏之遗说，疗病有精思，予为道骧之言，遁喜曰：齐尝大饥，群丐相脔割而食，有一人皮肉尽而骨脉全者，遁以学医故。往观其五脏，见右肾下有脂膜如手大者，正与膀胱相对。有二白脉自其中出，夹脊而上贯脑，意此即导引家所谓夹脊双关者，而不悟脂膜如手大者之为三焦也。单君之言，与所见悬合，可以正古人之谬矣。今医家者流，皆执叔和三焦无状空有名以自信，不闻有此说，故录之。
●归姓表
唐郑准为荆南节度使成I从事，I本姓郭，代为作《归姓表》云：居故国以狐疑，望邻封而鼠窜。名非伯越，浮舟难效于陶朱。志在投秦，出境遂称于张禄。未遑辨雪，寻涉艰危。其后，范文正公幼从母适常山朱氏，冒姓名朱说，登第后，乞还姓，表遂全用郑语云：志在投秦，入境遂称于张禄。名非伯越，乘舟偶效于陶朱。议者谓文正公虽袭用古人全语，然本实范氏当家故事，非攘窃也。今考范集无此表，恐好事者以此一聊酷类文正事，故附会以为其表语，不可知也。