）如霜松雪柏，无嗜好，无姬侍，不殖产，平生生死文字间。”（同上《李焘传》）五字出昌黎诗。
◎餐钱绍兴六年，修撰范冲言：“日历，国之大典。比诏汪藻纂修，事复中止。宜令就闲，复卒前业。”诏赐史馆修撰餐钱，听辟属编类（同上）。
◎绰楔凡旌表门闾者，于所居安绰楔，左右建土台，高一丈二尺，方正，下广上狭，饰白间以赤，仍植所宜木（同上）。
◎东西铨崔右员竟倥斜部西铨、吏部东铨事（《新唐书》）。
◎南北院《辽史。百官志》：凡辽朝官，北枢密视兵部（以其牙帐居大内之北，故名北院。元好问所谓“北衙不理民”是也），南枢密视吏部（以其牙帐居大内之南，故名南院。元好问所谓“南衙不主兵”是也）。
◎辽太后语谚曰：“偏怜之子不保业，难得之妇不主家。”
◎风灯石火耶律和尚曰：“人生如风灯石火，不饮将何为？”
◎前席《汉书。贾谊传》：“谊为长沙太傅，文帝思谊，征之。至入见，上方受厘宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罢，曰：”吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。‘栋案，何休注《公羊》曰：“礼，天子为卿前席，大夫兴席。”（此当据秦、汉礼）谊，大夫也。能明鬼神之本，文帝以卿礼礼之，故为之前席也。颜师古不考前席之义，谬为之说云：“渐促近谊，听说其言。”诗人李商隐之辈承其讹，云：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”夫《中庸》言鬼神之德，其效至赞化育，参天地。《易系辞》曰：“是故知鬼神之情状，与天地相似。”（宋儒言《易》者以此句属下节，非）文帝问鬼神之本，谊具道所以然之故，非知鬼神之情状与天地相似者乎？师古谬注之？而商隐谬讥之，当为有识者所笑耳。《汉书》此传，应劭、晋灼诸贤必有注，师古删之而用臆说，致令文帝蒙讥后世。不可不辨（天予为卿前席，诗言虚前席，甚谬）。
◎清白“以清白遗子孙。”《北史》房彦谦谓子玄龄语。
◎人地刘芳著《徐州人地录》二十卷（《北史》）。
◎影质徐遵明与刘献之、张吾贵，皆河北聚徒教授，颇好聚敛，悬纳丝粟，留衣物以待之，名曰影质。有损儒者之风。
◎树木僵立《月蚀诗》云：“森森万木夜僵立。《汉书。匈奴传》：”或因山岩石木柴僵落。“师古曰：”僵落，谓山上树木摧折，或立死枯僵堕落者。“此诗所本也。
◎司制典栉掌衣服裁缝（《北史》）。掌巾栉膏沐，隋时内官也。
◎得句郑谷《云台编。静吟诗》：“《骚》《雅》荒凉我自安，月和余雪夜吟寒；相门相客应相笑，得句胜于得好官。”
◎智慧不再来古乐府《秋胡行》：“壮盛智慧，殊不再来，爱时进趣，将以惠谁？”
◎贵官《古今乐录》王僧虔《技录》云：“《短歌行》仰瞻―曲，魏氏遗令使节朔奏乐。魏文制此辞，自抚筝和歌歌者云：”贵官弹筝。‘贵官，即魏文也。“
◎中人子建《当墙欲高行》：“人之仕进待中人。”
◎录别《汉纪》有李陵《录别诗》八首（后人拟苏、李诗）。
◎咸阳布衣《怨录》载《王子思归歌》（楚王子质于秦）云：“洞庭兮木秋，涔阳兮草衰。去千岁之家国，作咸阳之布衣。”
◎断竹《吴越春秋》载《孝子弹歌》云：“断竹，续竹，飞土，逐{宀六}.”（{宀六}，古肉字，今作害，非）刘勰曰：“黄歌《断竹》，质之至也。”又曰：《断竹》黄歌，乃二言之始（黄，黄帝也）。
◎石墨相著武王书砚曰：“石墨相著而黑，邪心谗言，无得污白。”
◎陷文不活《御览》引《太公阴谋。笔铭》曰：“毫毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。”
◎左林右泉《铜盘铭》曰：（武王封比干墓而作）“左林右泉，前冈后道。万世之灵，于焉是保。”
◎截趾适履截趾适履，孰云其愚？何与斯人，追欲丧躯？（《古逸》以为邹衍引古语，当见《玉篇》。）
◎恶妇破家《易纬》引古语曰：“踬马破车，恶妇破家。”
◎福至心灵史丁锻鉴释文》引谚曰：“福至心灵，祸来神昧。”
◎杨孚许浑《丁卯集。冬日登越王台诗》：“河畔雪飞杨子宅。”自注：“杨子，‘汉议郎杨孚也。”《广志》：“孚字孝先，尝树河南五鬣松于广州北岸。粤无雪，至此地雪乃降。今下渡头村前即其故宅。”
◎押高字家君尝云：“《云台编》‘烟含紫禁花期近，雪满长安酒价高。’元人诗：”禽翻竹叶霜初下，人立梅花月正高。‘两押高字，皆卓绝。“
◎富农于子漪（溃）作《富农诗》，刺为富不仁者也。（其《序》云：“尧山南六十里有富农。”）
◎倚声《唐书