◎拗句格《野客丛书》曰：“禁脔云：”鲁直有换字对句法，如曰：“只今满坐且尊酒，后夜此堂空月明。”曰：“田中虽问不纳履，坐下适来何处蝇。”前此未有人作此体。自鲁直变之。‘《苕溪渔隐》曰：“此体出老杜，如”宠光蕙叶与多碧，点缀桃花舒小红“者，是也。今俗语谓之拗句格。’仆谓此体非出于老杜，与杜同时如王摩诘，亦多是句，如云：”雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃。‘曰：“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。’疑亦久矣。张说诗曰：”山接夏空险，台留春日迟。‘此亦拗句格也。“
◎陈同甫议论作文之法子俞子（东阳俞成元德撰，庆元时人）《萤雪丛说》云：“尝见陈同甫亮在太学议论作文之法：经句不全两，史句不全三。不用古人句，只用古人意。若用古人语，不用古人句，能造古人所不到处。至于使事而不为事使，或似使事而不使事，或似不使事而使事，皆是使他事来影带出题意，非直使本事也。若夫布置开阖，首尾该贯，曲折关键，意见常新，若方若圆，若长若短，断自有成规，不可随他规矩尺寸走也。苟自得作文三昧，又非常法所能尽也。”
◎三山老人《宋诗纪事》：“胡舜陟，字汝明，自号三山老人，绩溪人。大观三年进士。”《苕溪渔隐》引三山老人语。
◎衍波笺《豫章诗话》：“萧贯少时梦至一宫殿，群女如神仙，一人授纸云：”此衍波笺，烦赋《晓寒歌》。贯援笔立成云云。仙曰：“子诗甚有奇语，异日必贵。‘”（贯，大中祥符二年进士。）
◎鲍信卿蒙古学《太平清话》：“鲍信卿取蒙古及伟兀尔问答比譬之言，为书曰《选玉集》。及其音韵之所自出，字画之所由通，豪厘之间，具有分别南北。人谓蒙古学未有出信卿右者。”
◎借书画陶弘景借人书，随误刊定，米襄阳借书画，亲为临摹，题跋、印记、装潢往往乱真。后并真赝本同送归之，虽游戏翰墨，而雅有隐德。
◎左手郑元蹋少脱骱，任左手，号“尚左生”。
◎官山谷云：“阴阳家谓克己者为官，既已从仕，则受制于官，不得悉如意也。”
◎四川总志读天下志，以《四川总志》为第一。其金石鼎彝，秦、汉以下之文，网罗几尽，而立例亦古。《后序》云“《艺文志》悉仍升庵之旧”故也。
◎活板活板自宋庆历间布衣毕升始。
◎耕织图耕织图始于宋高宗时于潜令四明楼（字寿玉，见《太平清话》）。
◎十三省号李文凤《月山丛谈》（书二册，共四卷）云：“天下十三省，俗皆有号，莫知所始。如陕西曰豹，山西曰瓜，山东曰滕，河南曰鲈，苏浙曰盐豆，江西曰腊鸡，福建曰獭，四川曰鼠，湖广曰干鱼，两广曰蛇，云贵曰象。各以是相嘲。然江西腊鸡，元时江南之通号，不宜独坐。近廖鸣吾戏伦彦式曰：”人心不足蛇吞象。‘白山曰：“天理难容獭祭鱼。’蜀举子张仕俨与余善，每见余辄曰：”委蛇、委蛇！‘余应之曰：“硕鼠、硕鼠！’亦切对也。”
◎敬空为批反《补笔谈》曰：“前世风俗，若致书于所尊敬，尊者但批纸尾答之，曰‘反’。故人谓之‘批反’，如官司批状，诏书批答之类。故书批多作‘敬空’字，自谓不敢抗敌，但空纸尾以待批反耳。尊者亦自处不疑，不务过敬。前世书启甚简，亦少用联幅者。后世虚文浸繁，无古人款款之情。此风极可惜也。”
◎尚右《补笔谈》谓“古人尚右”。
◎村学堂瞿佑《归田诗话》：“曹组元宠《题村学堂图》云：”此老方扪虱，众雏争附火，想当训诲时，都都平丈我。‘语虽调笑，而曲尽村俗之状。近吴敬夫一联云：“阑干苜蓿先生饭，颠倒天吴稚子衣。’其景况可想也。”
◎击钟刘绩《霏雪录》：“世以击钟为昏晓之警者，尚矣。通以一百八声，而音节各不同。前击七，后击八，中间二十徐徐发，更兼临后击三声，三通凑成一百八，此台州钟声节也。紧十八，慢十八，六遍凑成一百八，此越州钟声节也。前三后三中三十，三通凑成一百八，此杭州钟声节也。”
◎禁钟禁鼓钟亦有数，三通共三千六百九十击。张山门先生云。
◎入ト刘绩《霏雪录》：“入ト之礼，案：唐故事，天子日御前殿见群臣，曰常参。朔望荐食诸陵寝，有思慕之心，不能临前殿，则御便殿见群臣，曰入ト。宣政，前殿也，谓之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，谓之ト。其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙唤仗，由ト门而入，百官俟朝于衙者因随以入见，故谓之入ト。然衙，朝也，其礼尊；ト，宴见也，其礼杀。自乾符以后，因乱礼阙，天子不能日见群臣，而见朔望。故正衙常日废仗，而朔望入ト有仗。其后习见，遂以入ト为重。至出御前殿，犹谓之入ト，其后亦废。至是而复，然有司不能讲正其事。凡群臣，五日一入ト，见中兴殿，（后唐明宗殿也），便殿也，此入ト之遗制，而谓之起居。朔望一出御文明殿，前殿也，反谓之入ト。”