时始有之。俗祀南宋刘漫塘，小为蝗神。刘，金坛人，有专祠，往祀之，则蝗不为灾，俗呼莽将，殊为不经。案：赵枢密作《漫塘集序》，称其学术本伊、雒，文艺过汉、唐，不知身何以矫诬如此。亦如江湖间祀张睢阳作青面鬼之类也。”
◎张天师 嗣师《太真科》曰：“太上告张陵天师曰：”内外法契，与天、地、水三官析石饮丹为誓也。‘张陵受命为天师，命弟子扶翼为嗣师。上崇虚之堂，登白虚之坛，醮奏太一，传授口诀。传命嗣师，承代基业，行教天人。“（《御览》六百七十九）
《道学传》曰：“张裕天师十二世孙居招真观，植名卉，尽山栖之趣。梁简文为制碑。”（《御览》六百六十六）
《集仙录》曰：“张天师道陵隐龙虎山，修三元默朝之道，得黄帝龙虎中丹之术。丹成服之，能分形散影。天师自鄱阳入嵩高隐山，得隐书治命之术。”（《御览》六百六十四）
◎道士《太霄经》曰：“人行大道，谓之道士。”又曰：“从道为事，故称也。周穆王因尹轨真人制楼观，遂召幽逸之人，置为道士。平王东迁洛邑，置道士七人。汉明帝永平五年，置二十人。魏武帝为九州置坛，度三十五人。魏文帝幸雍，谒陈炽法师，置道士五十人。晋惠帝度四十九人，给户三百。”（《御览》六百六十六）
◎正一法《唐书。司马承祯传》：“永祯事潘师正，传辟谷道引术，无不通，师正异之曰：”我得陶隐居正一法，逮而四世矣。‘“
◎全真教《全真纪实》曰：“金主亮贞元元年，有吏员咸阳人王中孚者，倡全真教，谈、马、邱、刘和之，其教盛焉。章宗泰和四年，元学士作《紫微观记》，所载详悉。”（《辍耕录》二十九卷）
◎五显事迹罗鹤《应庵任随意录》曰：“五显事迹，无从核实。独胡定庵谓五行主宰之神，而尽废习传诸说。天下祀之者甚多，我太祖建庙鸡鸣山，隶于太常，故纪定庵之论以俟考。其说曰：”本朝神祠见《会要》，姓氏皆可考，惟此独无姓氏。何耶？升曰：莫之为而为者，鬼神也。《周礼。小宗伯》：兆五帝于四郊。汉仪，祠五祀，朝明堂，图五方帝位于昊天之侧，从之以五人帝，五官神，皆五行真气也。盖五行为天地间至大之物，必有为之主宰者，故曰玄嚣，曰祝融，曰句芒，曰蓐收，曰后土，皆指水、火、金、木、土而言。若五神，岂非默助五行之造化，以福生民乎？或者以五圣为五通，非也。本朝政和元年正月，诏毁五通及石将军、妲妃淫祠。至宣和五年，适有通贶等侯之封。前后十余年间，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而并论之乎？亦缘乡曲前辈，偶傅会佛有六通、弟子五通之说，以启后人之疑耳。迪功国史实录院编校文字胡升书。‘“
◎蔽易一言朱丰城曰：“《易》之为卦六十有四，为爻三百八十有四，蔽以一言，曰‘时’而已。”此语深有助于《易》，乃自时中之时字来，亦发前贤所未发也。
◎古人重师道孔子庚子生，故臧荣绪用庚子日拜五经。朱文公九月十五日生，胡安国《求是草顾明经书院记》，亦于九月十五日舍菜作书，故书此言，以明效荣绪之意。古人尊师重道如此（以上皆罗氏语）。
◎姓同源异为婚《魏氏春秋》曰：“司空东莱王基，当世大儒，岂不达礼？而纳司空王忱女，以姓同源异故也。”（《御览》五百四十一）
郑樵《氏族略》曰：“氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。奈何司马子长、刘知几谓周公为姬旦、文王为姬伯乎？三代之时，无此语也。”（《潜邱札记》）
《潜邱札记》曰：“郑樵有言：氏不同而姓同不可为婚姻，若仅氏同，如孔子之孔出于子，孔文子之孔出于窦，郑有二孔氏出于姬，此三孔固可相为婚。何者？姓不同，故说是矣。余谓：亦有姓同如黄帝之子十二姓，有已姓，传至春秋为莒子、为郯子。祝融之后八姓，亦有已姓，传至商末为有苏氏，周初为苏忿生。此二已何妨为婚姻！何者？以各有其所得之姓不同德故。此亦从来论氏族者所未及也。”
◎金龙四大王朱国桢《涌幢小品》曰：“金龙大王姓谢名绪，晋太傅安裔。金兵方炽，神以戚畹，愤不乐仕，隐居金龙山椒，筑望云亭自娱。咸淳中，浙大饥，损家资，饭馁人，全活甚众。元兵入临安，掳太后、少主去。义不臣虏，赴江死，尸僵不坏。乡人义而瘗之祖庙侧。明太祖兵起，神示梦当依圣主。时傅友德与元左丞李二战徐州吕梁洪，士卒见空中有披甲者来助战，虏大溃，遂著灵应。永乐间建祠洪上。”
◎吕纯阳考都穆《听雨纪谈》曰：“吕洞宾，元遗山编《唐诗鼓吹》中有吕洞宾诗一首，郝天挺注曰：”洞宾名耍京兆人，咸通中及第，两调县令。值巢贼乱，移家归终南，得道，莫测所往。‘则洞宾尝仕于唐矣。予观洞宾于江州望江亭《自记》曰：“吾京川人，唐末三举进士不第，因游江湖间，年五十道始成。’及观洞宾本传：祖谓，礼部侍郎。父让，终海州刺史。洞宾始名绍先，年二十不从婚