洛戍时与桓郎笺曰：「桓振武令下官将千二百人袭□营。」振武者，桓石民也。则m乃桓氏旧部，宜其降后复叛矣。
〔四〕程炎震云：「隆安五年，袁山松死于沪渎。」
〔五〕宋躬孝子传又曰：「母昼夜涕泣，目为失明。耳无所闻。遗还入户，再拜号咽，母豁然有闻见。」嘉锡案：陈遗见南史孝义传，较此为详。考法苑珠林四十九、御览四百十一引宋躬孝子传，广记百六十二引孝子传，并有陈遗事。字句大同小异。盖同引一书也。南史云：「母昼夜泣涕，目为失明，耳无所闻。遗还入户，再拜号咽，母豁然即明。」此事世说所无，而宋躬传有之。盖即南史所本。且不独此一事而已。凡孝义传中所载，如贾恩、丘杰、孙棘、何子平、王虚之、华宝、韩灵敏诸人，无不采自宋躬书者。考之类聚、御览所引，便可见矣。宋躬孝子传二十卷，隋书经籍志著录，不详时代。两唐志作宗躬。姚振宗隋志考证二十、据南齐书孔稚圭传，永明中有廷尉监宋躬。南史袁彖传有江陵令宗躬。隋志别集类有齐平西咨议宗躬集。因以考得其仕履。今案：南史王虚之传中有齐永明闲事，则宋躬书即着于齐代。临川已不及见。世说此条，必别有所本。孝标注中不言遗母目瞽复明，盖亦未睹其书也。南史称宋初吴郡人陈遗，则遗之遭难不死虽在晋末，而其人实卒于宋初。考世说所载多魏、晋之事，其下逮宋朝者，不过王谧、傅亮、谢灵运数人而已。皆名士之冠绝当时者。遗南土寒人，仕u州郡，独蒙纪录，然为一代称首。盖因其纯孝足贯神明，不以微贱而遗之也。自中原云扰，五马南浮，虽王纲解纽，风教陵夷，而孝弟之行，独为朝野所重。自晋至梁，撰孝子传者，隋志八家，九十八卷；两唐志又益二家，三十四卷。其它传记所载，犹复累牍连篇。伦常赖以维系，道德由之不亡。故虽江左偏安，五朝递嬗，犹能支拄二百七十余年，不为胡羯所吞噬。至于京、洛沦陷，北俗腥膻，而索虏鲜卑，亦复用夏变夷。终乃鸱^革音，归我至化。而其国亦入版图。胡汉种族不同，而孝乃为人之本。然则处晦盲否塞之秋，而欲拨乱世反之正者，其可不加之意也哉。
孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔时为太常，形素羸瘦，着重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。续晋阳秋曰「孔安国字安国，会稽山阴人，车骑愉第六子也。少而孤贫，能善树节，以儒素见称。历侍中、太常、尚书，迁左仆射、特进，卒。」
吴道助、附子兄弟，居在丹阳郡。后遭母童夫人艰，道助，坦之小字。附子，隐之小字也。吴氏谱曰：「坦之字处靖，濮阳人。〔一〕仕至西中郎将功曹。父坚，取东苑童侩女，名秦姬。」朝夕哭临。及思至，〔二〕宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻。语康伯曰：「汝若为选官，当好料理此人。」〔三〕康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制，〔四〕小吴遂大贵达。〔五〕郑缉孝子传曰「隐之字处默，少有孝行，遭母丧，哀毁过礼。时与太常韩康伯邻居，康伯母扬州刺史殷浩之妹，聪明妇人也。隐之每哭，康伯母辄辍事流涕，悲不自胜，终其丧如此。谓康伯曰：『汝后若居铨衡，当用此辈人。』后康伯为吏部尚书，乃进用之。」晋安帝纪曰：「隐之既有至性，加以廉洁，奉禄颁九族，冬月无被。桓玄欲革岭南之弊，以为广州刺史。去州二十里有贪泉，世传饮之者其心无厌。隐之乃至水上，酌而饮之，因赋诗曰：『石门有贪泉，一歃重千金。试使夷、齐饮，终当不易心。』为卢循所攻，还京师。历尚书、领军将军。」晋中兴书曰：「旧云：往广州，饮贪泉，失廉洁之性。吴隐之为刺史，自酌贪泉饮之，题石门为诗云云。」
【笺疏】
〔一〕程炎震云：「晋书云：『濮阳鄄城人，魏侍中质六世孙。』」
〔二〕李慈铭云：「案『思至』二字有误，各本皆同。晋书作『每至哭临之时，恒有双鹤惊叫。及祥练之夕，复有群雁俱集』。疑此『思至』二字，当作『周忌』，思、周，形近；至、忌，声近。」
〔三〕元李治敬斋古今W十曰：「料理之语，见于世说者三：韩康伯母闻吴隐之兄弟居丧孝，语康伯曰：『汝若为选官，当好料理此人。』王子猷为桓温车骑参军，温谓子猷曰：『卿在府日久，比当相料理。』卫展在江州，知旧投之，都不料理。料理者，盖营护之意，犹今俚俗所谓照顾□当耳。石林以为『料理』犹言谁何，料多作平音。作平音固是，其言谁何则非也。谁何乃诃喝禁御之谓。」嘉锡案：李以营护照顾释料理，似也。然与桓车骑之语意不合，且车骑是桓冲非温也。南史陈本纪论引梁末童谣云：「黄尘污人衣，o荚相料理。」以o荚浣衣，而谓之料理，岂可解为照顾乎？考释玄应一切经音义十四曰：「撩理，音力条反。通俗文云：『理乱谓之撩理。』又说文云：『撩，理也。』谓撩捋整理也。今多作料量之料字也。」释慧琳一切经音义三十七曰：「撩理，上了雕反，顾野王云：『撩谓整理也。』」此两音义所引，乃料理之本义。盖撩通作料，训为整理，故凡营护其人，与整治其事物，皆可谓之料理也。钱大昕恒言录二曰「