，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，故曰地道方。
夫以众勇，无所畏乎孟贲矣；以众力，无所畏乎乌获矣；以众视，无以畏乎离娄矣；以众智，无以畏乎尧舜矣。此君人者之大宝也。
有以乘舟死者，欲禁天下之船；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵。譬之若水火，能善用之则为福，不能善用则为祸。义兵之为天下良药也，亦大也。
夫吞舟之鱼不游清流，鸿鹄高飞不就茂林。何则？其志极远。牛刀割鸡，矛戟采葵，甚非谓也。
昔有假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣；失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣。远水不可救近火也。
夫奔车之上无仲尼，覆车之下无伯夷。故号令者，国之舟车也，安则廉贞生，危则争鄙起矣。
管仲有言：“无翼而飞者，声也；无根而固者，情也。”然则声不假翼其飞甚易，情不待根其固非难。以之垂文，可不慎欤？
古来文士，异世争驱，而虑动难固，鲜无瑕病。陈思之文，有才之隽也，武帝诔云：“尊灵永蜇”，明帝颂云：“圣体浮轻”。浮轻有似于蝴蝶，永蜇可拟于昆虫，施之尊极，不其嗤乎！
夫翠饰羽而体分，象美牙而身丧，蚌怀珠而致剖，兰含香而遭焚，膏以明而自煎，桂以蠹而成疾，并求福而得祸。衣锦尚剩恶其文之著也。
夫辟狸之不可使搏鸡，颗Ｖ不可使捕鼠。今人才有欲平九州、并方外，责之以细事，是犹用铁斤剪毛发也。
夫据豢井，虽通视不能见其情，借明于镜以照之，则分寸可察也。吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其处也；猿沂木，擒于狐狸，非其所也。故十围之木持千钧之屋，五寸之楗制九重之城，岂其才之足任哉？所居得其要也。
子曰：“耳听者学在皮肤，心听者学在肌肉，神听者学在骨髓也。”翟人以丰狐元豹之皮献晋文公，公叹曰：“皮美以自罪。”人有积醉寐亡裘者，宋君曰：“醉足亡裘乎？”答曰：“桀醉亡天下，而况裘乎？”有人谓中行文子曰：“此啬夫也，公何不就其舍？”文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾尝好佩，此人遗余玉汀７前吾以礼者也。”
子曰：“涤杯而食，洗爵而饮，可以养家客，未可以飨三军。兕虎在后，隋珠在前，弗及掇珠，先避后患。闻雷掩耳，见电瞑目。耳闻所恶，不如无闻；目见所恶，不如无见。火可见而不可握，水可循而不可毁。故有象之属，莫贵于火；有形之类，莫尊于水。身曲影直者，未之闻也。用百人之所能，则百人之力举。譬若伐树而引其本，千枝万叶，莫能弗从也。
剥牛皮跸硪晕鼓，正三军之众，然为牛计，不若服轭；狐白之裘，天子被之在庙堂，为狐计，不若走于平泽。
行合趣同，千里相从；趣不合，行不同，对门不逢也。
江出岷山，河出昆仑，泾出王屋，颍出少室，汉出れ冢，分流同注于东海，出则异，所归者同也。
登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射则使人端，钓则使人恭，事使然也。或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。
善为民者树德，不善为民者树怨，然政不必然也。专用聪明，事必不成；专用晦昧，事必有悖。一明一晦，得之矣。
殷亡焚众器皆尽，惟琬琰不焚。君子则唯仁义存而已矣。
夫一妻擅夫，众妾皆乱；一臣专君，群臣皆弊。其可忽哉！
人莫能左画方，右画圆。以骨去蚁，蚁愈多；以鱼殴蝇，蝇愈至。弓矢不调，则羿不能中也；六马不和，则造父不能致远；士民不亲，则汤武不能必胜。夜光之璧，黄彝之尊，始乃中山之璞、溪林之干，及良工琢磨则登廊庙之上矣。加脂粉则宿瘤进，蒙不洁则西施屏，人之学也亦如此，岂可不学邪？世莫学驭龙而学驭马，莫学治鬼而学治人，先其急务也。若使南海无采珠之民，昆山无破玉之工，则明珠不御于椒室，美玉不佩乎衤韦裳也。
锯齿不能咀嚼，箕口不能别味，讯不能理音乐，ハ鼻不能达芬芳。画月不能ヅ望舒之影，休足不能有寻常之步。跨孺子之竹马，不免于劳脚；剥玉蚌以盈案，无解于虚腹。图敖仓以救饥，仰天汉以解渴，指水不能赴其渴，望冶不能止其寒。陶犬无守夜之警，瓦鸡无司晨之益。涂车不能代劳，木马不能驰逐，皆所忽也。亦犹草木有龙胆、狗脊、虎掌、獐牙而非四兽也。雨以时降则谓之甘，及其失节则谓之苦。秦氏昼悬衡石，王莽夜御灯火，庶事弥以乱矣。
菁茅，薪草也，《书》尊其贵；王雎，野鸟也，《诗》重其辞；羊雁，贱畜也，《礼》见其质；┘，鄙木也，《易》以定刑。所谓常善救物，故无弃财，而况人身，取人诚如是也。
阿胶五尺，不能止黄河之浊；弊径尺，不足救盐池之氵卤。
殷洪远云：“周旦腹中有三斗烂肠。”
桓元子在荆州，耻以威刑为政。与令史杖，上梢云根，下拂地足，余比庶几焉。《诗》云：“宜民宜人，受禄于天。”
书称：“立功立事，可以永年。”君子之用心也，恒须以济物为本，加之以立功，重之以修德，岂不美乎？
楚人