鲁失之鲁得之是以不地也若曰犹不R乎鲁云耳幸之也今b梁曰在家不书地自羞也且经既志以为盗矣此自羞之大者也奚为羞而不地乎
析理
荀子曰入孝出悌人之小行也
辩曰充匹夫之所以诚身者此二物而已及其至也超然尧舜矣故孟子曰尧舜之道孝悌而已矣尧舜之道不过此卿如何其小之也
扬子曰学行之上言之次教人又其次
辩曰圣人植诸身而为行志其行而为言敷其言而为教吾见其所谓一未见其所谓三也记曰言顾行行顾言亦以其一之也扬子乃分学与行为二端是惑于诵数为学者也
荀子曰有通士者有公士者有直士者有悫士者
辩曰天下之端士操行亦一而已矣盖悫则直直则公公则通孰有析而为四行也
荀子曰神固之谓圣人圣人者道之管也天下之道举管是矣小雅所以为小雅者取是以文之也大雅之所以为大雅者取是以光之也颂之所以为至者取是以通之也
辩曰言贵乎有别也小雅于道未始不通颂之于道未始不光大雅之道未始不文卿如之何而分之也然则为卿言如之何而无失也曷若明言之乎曰雅曰颂者所以兼明乎道者也其言也文其义也光其用也通如是则鹾醪汇Ｓ谑ト艘
荀子曰人之性恶明矣其善者伪也故拘木必将待永ㄕ艚萌缓笾倍劢鸨卮砻厉然后利人性恶必待师法然后正
辩曰性未能有夫善恶能之善恶者也犹一气未能名阴阳能之乎阴阳者也卿乃曰善者伪也非性也且永ú淮金必待木何也木有永ㄖ性也非伪也砻厉不待木必待金何也金有砻厉之性也非伪也人有可正之性就师则正之矣岂伪也哉
荀子曰子之逊乎父弟之逊乎兄此二行者反性而悖于情也故顺情性则不辞逊辞逊则悖情性矣
辩曰今人仰首而面天焉不唾不咦何也彼非欲尊之也不能不尊也子之于父弟之于兄非伪欲尊之也不能不尊也而荀卿氏以逊父逊兄为反性者何也虽然世固有弟不弟子不子矣故荀卿氏是以言也余曰恶是何言君子亦当有堇于此矣宜曰子之于父也弟之于兄也安于性则辞逊流于情则悖乱其亦鹾跗淇梢
荀子曰君子一教弟子一学亟成
辩曰夫子循循善诱是未可以一教也日知其所亡月无忘其所能是未可以亟成也
记曰君子大言入则望大利小言入则望小利
辩曰君子不徒言也以其言之大小望其利之大小信斯言也则是以委巷而待君子也盖君子以言大则利国者必大言小者则利国者必小此即君子之望也
班固律s志云卦由数起颜云数起于卦刘氏辩云志言卦起于数是也颜解云数起于卦非也
辩曰有数即有卦有卦即有数数而卦先天数之变是也卦而数后天数之变是也卦由数起故数为本数由卦起故数为用太极两仪四象而八卦滋焉此数而卦者也乾坤之轨一千四百四十当期之策万有一千五百二十终终始始极乎数而不可穷有积有互有位有世故有章部元举管是矣然则卦由数起数由卦起史错而言之何为而不可
扬雄曰圣人则异贤人矣贤人则异众人矣
辩曰人则皆人犹物则皆物也物之不齐人亦如之矣故金之异乎铁也铁之异乎石也非特吾知之行道之人皆知之也今雄之圣贤众人之辩何以异于是
或问庄子齐彭殇等椿菌一鹏`此所以为齐物也
辩曰何独庄生也凡寓言者咸祖乎是也道有可观今明言其物无物可齐无用可一明言其理无物不齐无动不一观物之始必寓于其积而极于无所积终亦一矣有形者无形之积也品类者有形之积也作止者品类之积也品类者动化之积也动化者昼夜之积也昼夜者死生之积也死生者今古之积也今古者天地之积也不初无以有积不积无以有极不极无以有盛衰其竟有异乎无异也人固安之而不自诚人之责也然而孟韩之徒~口不言何也礼乐政刑圣人所以齐不齐今庄生欲以忘言忘a忘是非以齐之圣人之权殆废矣非所以为教也
伊川曰志不可不笃亦不可助长志不笃则忘废助长于文义上也且有益若于道理上助长反不得
辩曰君子之志若m然所以长者之力非助长之力也若助之长非诚长矣正叔乃以文义上助长即得道理上助长不得盖志之至言之中则文义即道理道理即文义皆不可毫末助长也奚论其得不得哉
伊川曰荀卿才高其过多扬子才短其过少韩子称其大醇非若二子者可谓大驳矣
辩曰二子过多过少者非才之病也识之病也如孟子非不才高常曰我知言邪词知其所蔽舸手其所陷学至于是才高又何过也如卿尝说性恶性命我所有也卿自不知非识暗独何欤扬子动则尊经伊川既谓之过少岂可与卿同曰大驳也予尝著书别三子曰荀卿氏辩焉未法也扬雄氏法焉未辩也言辩而法存焉言法而辩存焉孟子也是故有精理矣
李子泰伯礼论曰礼人道之曰仁曰义曰智曰信礼之别名也是四者皆礼矣温厚而广爱者命之曰仁断决而从宜者命之曰义疏Q而能谋者命之曰智诚悫而博记者命之曰信此礼之四名也
辩曰道一也仁以人之礼以体之乐以乐之智以别之相本而相以为用未尝同也而未