行乞而羞自致，所以能成其刚也。世乱无家，不容不依故人之有位者，当以蔡茂依窦融为法，署官则固辞，每所饷给，计口取足而已。故并记之。
朕兆
神之在人，原为一身之主。故祸心之几先接于神而神为之动，惟贤者能察神之所动。如有凶征，先以敬慎自持，不授诸形气以成其事。故贤者所为，常与福遇，以其致祸之几能自消弭。人第见其惠迪皆吉，若命之常吉也。故曰神先心以定命也。其它德不足者，往往神之所动不能自知，是以气授于形而不可御，形授诸事而不可回。书簿所载，凡争竞之念，数动而不戢者，`讼之兆也。幸人之有难者，己将有难，而志气相引也。骄矜而不能自戢者，将一反而至于卑屈也。弗及而忧，魂先战也。可忧而乐，心已亡矣。语言苟且，哀乐失时，嘉事不体，凶事不类，当事而忘其所事，或授师而心荡，或受而不敬，皆精爽之驰，将死之征也。宫室足以居处，无故而广大之、更新之，不久居之兆也。不恃道义而邀福于冥冥之神，魂魄亏而左道入也。与人争辩，不日增其德，必有戮辱之患，旋及其身。所行既失道，就彼失道之事，亦浩荡而无归者，此不至凶祸不止也。君子处世为善而非以自为也，各为其善而不必其为我也。作之而不能成者，不必作也。可一行而不可复者，不宜尝试也。以浅衷待人，以俗情概人，在己则为矜伐，在人则有怒也，在四邻则有戒心，皆所以伏祸端也。君子量腹而食，度形而衣，量能而受官，与人言也。量而后入，无入而后量。悦心之处以行险之道处之，则不敢过于快意。嗜欲所在，节以中正之道，则不敢求多于人。行礼之事，以逊让之客将之，不直己以忤时。服人之善而不以倨傲为心、先自处于上而其人之善于俯视之列，皆所以免祸端也。如一岁之中分以四时，生长收藏各以其序，不至匮乏，亦不忧迫促。一日之途，限址次舍，足力不竭，远道可致。一日之务，以昼考夕省为期，则形神不疲，功效日积。圣人制节谨度，凡事如是。所须不多，物亦易给。所求不溢，人亦无厌。所期不h，愿亦易惬。故无事不可为，无地不可安，似近而实远，似狭而实宏，所以养其神明，勿使昏乱，俾能察祸福于几微而先事弭之，勿使成形也。
姓名
姓氏宗族之别，天子初封诸侯，因所生之地赐以为姓，所就之国赐以为氏。必姓氏兼赐者，姓所以统一本，系之而弗别，明昏姻不可通。氏所以殊戚单别之各为家以待子孙之众多也。故姓则百世不改，氏则旁支别属，各得异立。或用王父字，或用先人谥，或所居官，或所处邑，不尽从国土也。春秋以来，大约天子所赐曰姓，诸侯所赐曰氏。诸侯以姓行，大夫以氏行。以姓行者称宗，以氏行者称族。始有定制，然而自此以往，人类繁多，编户齐民，皆有姓氏，不必尽出君赐。亦有身自名之者，士会之帑为刘，伍员之子为王孙，知果自为辅氏。王莽之世为黄，死而神于永州，因以氏其所居之溪。东汉折像之先张江封折侯，后徙广汉，因以侯国氏焉。不可胜诘矣。又且僭拟成习，慕古者赐姓之荣，冒昧称姓，不称氏矣。今人相问则曰贵姓，自述则曰寒族。问者从尊，自述从卑，犹存古也。命名之中，实有征兆。穆侯虽宠爱少子，未必命名之时即以夺宗，然国中之人必有因成师之名以殊异其弟者。楚有当璧之祥而干溪s成，汉有尧母之号而宫廷蛊发，事皆类此。孔颖达曰，师服之谏，若无端绪，冯何致言，以申己意。谓晋侯当因命名之失，蚤为疆干之计，非谓人之命名必将有验也。卫侯朝于周，周行人间其名，对曰辟疆。行人曰，启疆辟疆，天子之号也，诸侯弗得用。更其名曰毁，此又不论征兆而论义理。征兆虽善而义理有格，亦不可辄用也。
取与
天地所生之物，非一家之有，故有无轻重皆可相通。春秋之义，货财车马刍粟以相馈遗者皆曰归。归者，取所有之义也。曰分、曰赠、曰共，犹私己之言也，天有消息，人有取与，安有藏于一处不相流通之理？故凡货财所聚，未为福也，所聚之家必有意外之患，所聚之地必有不测之忧。息夫候门，盗贼夜伺其寝。敖仓积粟，群雄举事必争。不惟家不可聚，即地亦不可聚也。况货财之数，入之端有限，出之路无穷，亲戚乡里馈遗赡给，朝着官署赏赍稍食，部民佃客供亿输将，贾客贩夫懋逻居积，此入之端也，其事可指而数也。通都大邑X酒狱讼之争，风雨晦明探囊l箧之盗，其人不可逆数，其事不可周知，皆出之端也。故达观之士，勿忿于出，勿快于入，不可谓在我者即为入，在人者即为出也。古者诸侯四夷朝于天子，献国之所有，亦发陈币帛于公卿之府寺，然相接以礼，彼此俱无贪淋之愆与求取之过，亦不以资约报施生责望于其间，则人道之常亦有不可废者。戎朝京师，发币于凡伯，凡伯弗宾，此必不厌其欲，故不礼其使。他日见执之耻，则贪利所致也。春秋亡国之君亦有差等，虞公之贪，晋人执之以为媵，求为匹夫而不可得。齐人受鲁之赂田而党s君之事，鲁乘胜齐之功而取所赂之田。晋人取璧内府而藏诸外府，取马内厩而藏诸外厩，曾几何时，其人抱璧牵马而至其庭。事之反复，孰有着