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224-訄书--章太炎-第52页
之气复归于人。"案：精气归天，呼吸归人，一也。谓精气归于天空，而仍为人所呼吸，非谓轮回也。精气即指气。《易》之精气，则统数者言，名同实异。然《易》义尽此矣。《艺文志》有《易韩氏》二篇，名婴。此虽其说《诗》义，亦即其所以说《易》也)
夫一朝而丧其亲戚，匍匐皋复卒不得，其处之死而不忍致死之，荐祭之设，情也。谓其馨香之气，屑然呹然，足以感魂魄，诬矣。虽然，此又五洲之所同也。
夫黄流之裸，郁金百叶，酹之以达黄泉，舍菜者或曰采芬香也，焚膋者或曰以达臭也。(梁武帝始令祭天用沉香，祭地用上和香，事见《通典》。意亦同此)而南美利加之鄙人，亦自醉以当葛，而梦其祖，其效若莛鼓。然则馨香之果足以感魂魄乎？夫可以感之使至者，必其莽苍之气也。今精气被于水土卉木以成物矣。其游魂则散乎无形埒之宇，归乎野马，其智识则未尝有气也。成物者不能至，无气者不可感而致。两不得致，则当葛之效也何繇哉？
章炳麟曰：生人之志念，必振肸于钜棻郁烈，而后壮。彼致斋者，其志凝矣，从而鼓之以钜棻郁烈，则足以发扬光景，而见其所为斋者，非魂魄之果至也。吾之智虑，尝蜕于先人；精于自见，而先人在矣。故曰："知于善深则来善物"，"知于恶深则来恶物"。(《礼记大学》注)物不必来，而吾形备之，谓之"致知以格物"。必若责以祖祢之享尝，商旅之寿其君者，张权火于万里之外，缀而成文字，旌旃{方人}风，鸣旝吹角，便旋百卉，规之以为容阅，此皆去王庭远矣，其君宁能视听之哉j于彼不责，于此则责之，亦见其颇也。颇与滥者，君子皆不为。故董无心、王充之于祭宗祢，重之矣；其于上天及神怪祗鬼者，则皆摈之，以为椎愚之言。
繇董氏而上，颛顼之圣，绝地天使不通，顾犹立重黎以司神事；大智如周、孔，于巫方相，故未尽去也，时为之也。祝{礻留}不通，讄祷不举，必始于董氏。董氏者，其圣足以于百王之蛊，于丧躬亡嗣，谓之"不孝之{旈－方}"，其表曰绝祀，其中坚曰丧先人之智；于胪大山、祀爰居，谓之"渎乱"，其名曰僭越，其实曰惷愚而{艹炅}。繇董氏之道，行董氏之制，笃于亲者，必无废庙享，无弛袷禘；察于物者．戴天而履地，必无建大圜与群神祗之祭。
●争教第四十九
王者致教而宪政，政不乂则教尊。此以有争，自沙兰生之剑，神彼得之十字军，始伏尸漂骴乎？尚矣！夫禹之攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教也。(见《吕氏春秋召类》)不然，夫五行者，裁制于人而已。何"威侮"之有？
章炳麟曰：黄帝起消息，则设五官，利器用财，隶于考工。自禹之衍九雒，始以声味容色暨于人事，皆笼以五行，以是燿民而擅其威。故五行者，禹之乱教也。有距塞吾教者，一世征之，不能下，则奕世征之；奕世征之，必烹灭大戡之，至于萯阳、五柞之间，而其民不扰。屈原有言："该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？"(《天问》)夫该职蓐收，以世其官，五行之贵神也。有扈替蓐收以为牧圉，威侮其官，而五行之教殆。文命之族，父子殉之，竭力致死而不悔者，其教不立，则不足以镇抚黔首，羽畎夏翟，将迁于邻国。是以争之，至于击床也。
古今亦孰不争其教？涿鹿之战，用师以相济，惟异德也，争教也。少正卯仕于鲁，仲尼弟子从之者大半，于是执而杀之东观之下，争教也。轩辕、仲尼之所争或韪，而夏氏之所争者独非，是何也？
《明夷》之彖，抗衡而言文王、箕子、八卦、五行之相竞也。(案：八卦之术亦未是，然与五行固相冲突矣)易与五行忤，是以阴阳气无箕子。彼禹之教，横行于东夏，而不西被于关中。文王之在丰、镐、鄠、杜，有扈之矣。周史录《鸿范》，以箸东西之异教，非尚之也。昔者希腊以地、水、火、风为元素，今所知则流别且赢于六十五行，焉取乎？大弦为宫，小弦为羽，五也；文王增和、穆二变以为七，音不耦行矣。萌芽为青，海波为黑，五也；杂昊天之玄以为六，色不耦行矣。
自周时，五行已不足以自立，然子思、盂轲犹道之，(见《荀子非十二子篇》)至贾、董不能绝。巫医则之，足以杀人；祝史则之，足以蛊人主。禹一唱其术，而其祸民也若是。吾闻大乐之野，夏后启于此舞《九代》焉，乘两龙，盖三层，佩玉璜，左手操翳，右手操环，(《海外西经》)自以宾帝所获，足以贞观颙若也。以此诬民，其教何如哉？处群愚之世，齐圣仁强，而讦巫恒之匿垢者，殃必及身。是故有扈氏为义而亡。(《淮南齐俗训》)仲尼序《甘誓》，大争教也。订其枉直，在彼不在此。
●忧教第五十
志古之大旅之金版，或盗而帝，或乞食无行而帝，或屠城掘冢墓而帝。帝于异教者，则无有非民志之一；不一，不足以行其政也。
自泰西之设礼拜寺也，天津民群聚击，圣相论诛十五人．而民畏泰西也如雷公。其后有芜湖之难，有古田之难，皆输币吊恤，罢黜大臣。及曹州难作，不及约言，攘胶即墨以去，而民畏泰西也如天帝。