也耶？夫善有善报，善人为善，而天或不以善报，非无报也，盖未报也。恶有恶报，恶人为恶，而天或不以恶报，非无报也，盖未报也。所谓未报者，乃其未熟故耳，逮夫熟时，则其报之也其效如捷。胡不观《大藏经》云：“善若无报，其善未熟；其善熟时，必受其福。恶若无报，其恶未熟；其恶熟时，必受其苦。”
○偷割牛舌果报
吴少颖在长沙萍乡作馆，亲见胡屠爱小便宜，多见众人未知之际，搀开牛口，偷割其舌。一日，主家出大牯牛，复又行盗，削一竹戋刂穿其舌炙。其牛奔，主亟呼胡屠袭逐，胡恐抛下为他人所窃，急将竹戋刂咬定，拔出其肉以酒咽下，不觉自断半舌，更强以粥饮，一月作牛吼而死，其果报如此。
○心目相乱
“仰面贪看鸟，回头错应人”，是心为眼所乱也。“忽然举首见新月，错认蛾眉忆故人”，是眼为心所乱。□□眼中有心，心中有眼，二者无意于相乱，而不能□相乱也。
○责己说
责己不责人，君子也；责人不责己，小人也。小人惟知责人而不知责己，所以多招外谤，盖尝自恕也。人之子弟或好赌博、声色、笼养、游猎，一切玩弄皆自有以诱之，故外得以投之，费用末千百，而生事已二三。为父兄者，当痛责其子弟之不肖而楚之，又惩戒之可也。不此之为而妄诉他人于官府，冀其悛恶改过，不可也。大凡邻舍孩提或有争兢，不问其是非如何，只是挞其子也，遂免他议。人有书“世情”二字，并“苏秦只是旧苏秦，昔日何疏今日亲”之句于座右，责其不情于我，而不知未有可情之势，此所以疏之者何望焉？秦穆公善悔过，责己不责人。荀子曰：“君子责己重以周。”此之谓也。
○断饮说
房右云言取宰相，杨炎以单语悟天子，一言之感人如此。顷年陈公大乡平生好饮酒。一日，席上有一同寮，举以知命者不立于岩墙之下，而问之陈曰：“酒亦岩墙也？”陈因是有闻，遂终不饮。何其一言之感人如此。今人或有所溺，而乃谆谆之诲，缕缕之词，勉之不从，何也？盖劝其以所欲，而禁其所不欲，岂遽然惟我是听而忘其所爱？断然不能投合，不若以节之之说告之，渐令改过可也。大凡谏诤之道，无出于此。
○茹蔬说
能为人之所能为，而不能为人之所不能为，庸人也。断荤戒酒，食菜茹蔬，是人之所能为也。割爱妻子，绝念色欲，是人之不能为也。吃菜事魔，正生此患。至于贪财恋色，男女混置，修二会子，说金刚禅，皆幻术也。若夫大可诛者，不飨祀家，先言送诸天堂上也。且人之有身则有父，有父则有祖。四时飨献，示不忘其本也，岂有俗崇而能上天堂也耶？原其趋向，非不慕善，要之邪道缪用其心，所以有禁止之令也。
○声律对偶假借用字
“天子居丹眨廷臣献六箴”，此省题诗也。“白发不愁身外事，六么且听醉中词”，此律诗也。二公之所以对者见之于诗，无非借数而已。《周以宗强赋》：“故苍碇兴起，始诸姬而阜康。”《东门种瓜》诗：“青门无外事，尺地足生涯。”二公之所以对者见于赋诗，无非借数与器而已。诗吏以“皇眷”对“紫宸”，曲词以“清风”对“红雨”，或以“青州从事”对“乌有先生”，或以“披绵黄雀”对“通印子鱼”。“因朱邪之板荡，致赤子之流离”，“谈笑有鸿儒，来往无白丁”，是皆老于文学而见于骈四俪六之间者，自然假借使得好，不知脍炙几千万口也。尝记陈季陆应行先生举似作赋之法，用“高皇”对“小白”。
○诗题用全名
省题诗，考官以古二韵上不拆破。“度日清夷诗”，许琮以“圣图天广大”为对，并是□杜全句，最为难得，旷古以来无此作。又如上庠孙应时作“奏赋入明□”，出杜甫《庄游》，对韩文公《龊龊诗》“排支叫阊阖”，亦自难得，惜乎非一家诗也。若无浑然天成之句。不免拆破四柱中使，只要稳贴下得好，不拘倒置先后，更于点化上着工夫，亦自可以冠场。余尝欲以杜诗“扈登黄阁”（奉赠严入阁老）对“享□照紫泥”（奉赠太常卿），以“泥融飞燕子”对“地僻舞丶Α保ú⒕□），盖效许公诗体也。又欲以“献纳纡皇眷”（奉赠鲜于京北二□韵），联“衣冠拜紫宸”之句（太岁日诗），盖效前辈对诗格也，当有流水高山之遇。
○戒食菰蕈
夏秋月杂菰蕈皆是恶□蛇气结成，前后坏人甚多，断不可吃。尔农民何不勤力种菜，四时无缺，何用将性命试此毒物。特此劝谕，莫招后悔。（见王状元夔府十□）