。到家之日，仍是富翁。天堂是世人的善报，世途虽苦，到了天堂，富贵无穷。
⑶君子俟命即望天堂真福
《中庸》说：“君子居易以俟命。”《孟子》说：“夭寿不贰，修身以俟之。”又说：“君子行法以俟命而已矣。”这些说话，若不是望天堂的真福，请问古人所俟者何事？所归者何地？不可失者何物？读书的，随口念去，不肯着意求明，犹如隔靴抓痒的一般，这是世人的通病。若果能温故知新，则后儒所说六经，皆我注脚，并非虚语。
释为善不望报
⑴为善不望报当恭敬天主
但我们原讲天主的道理，何必拉扯许多经书上的说话。因这一句“为善不望报”，系古人戒勉之意，后人借为过高体面之谈。今要解我们中国人说的道理，必仍用中国的经书，才容易明白。若论真正天主的道理，天主是我们的大父母，不管有赏没赏，都该恭敬。只看人家养了儿孙，不管穷富，俱该孝顺。难道有祖产的才该孝顺，那没祖产的就不该孝顺么？
⑵天主之报在善之中
但我非望赏而后善，赏能因善而必来，这是天主的至公至义。为善，自然有赏；为恶，自然有罚。所以孳孳为善之人，不必望，而望在其中也。
⑶顾形当思永福指望
再看树根向地，人首向天，这就是天主生成的教训。命我们顾形思义，不可忘了这永福的指望。心为一身之主，反无此想，现与本身不对。然则不可望报之说，非是永赏错认世福，就是不肯真心向善的推脱话。
五、解无形之灵魂能受赏罚
第五说，尊驾以无形之灵魂，难受赏罚为疑。此可以驳佛家的天堂、地狱，不可以疑天主的赏罚。
无形之灵能受赏罚之理
⑴惟有灵魂能知赏罚
略揭数端，即证其谬。就如肉身现遭苦难，若身内没有灵魂，怎么知道痛痒？此可证者一。
⑵灵魂完全充满更能承受赏罚
肉身之祸福，皆从外而入，只在一处，必赖肉身，才能承受。灵魂之赏罚，内外相连，完全充满，没有肉身，更能承受。此可证者二。
⑶心内的苦乐不同外来祸福
眼见现在之人，若系心内的苦乐，比那外来的祸福，更觉不同。此可证者三。
⑷灵魂的赏罚更难形容
有形之肉身，尚有难以形容之祸福。则无形之灵魂，岂无难以形容之赏罚？此可证者四。
以火之奇妙喻地狱之火
请看天上地下，或有形而无形者，或无形而有形者。造化之妙，谁能测其万一？即如一火，眼见不同之处甚奇。焚烧之火，系有形者；脾胃之火，系无形者。木中、石中之火，不引则无，引之即有；太阳之火，不引止于乾燥，引之即能焚烧；樟脑之火，无引不焚，入水不灭。火同，而火之奇妙，如此不同。且脾胃之火，比之焚烧之火，更猛更奇。烹煮之工，久而后烂；胃中溶化，不费多时，其猛可知。所化者，又皆外来之肉食。区区脾胃，竟如金铁之坚，不更奇乎？若据尊驾的疑心，谓离了肉身，难受赏罚，为何身内之火，现贮本身，并无伤害？足见天主的全能，各体各用。既能如此，岂不能如彼？那受罚的灵魂，自然另外一种有质之实火，能困有体无质之灵魂。决不像这世上，专烧肉身，不烧灵魂之火。罚既如此，赏亦可知。
六、解天主圣教所讲天堂地狱奉有真传，与佛老妄言名同实异
不可因佛教废天堂地狱说
第六说，因佛老用了天堂地狱之名，就要埋没天主的真赏、真罚。请看佛家称神、称圣甚多，难道儒家就不称神，不称圣了？佛家称师、称祖甚多，难道人家就不称师、不称祖了？这是徇名失实之大害。若不分解明白，难免大惑终身。
佛道天堂地狱说
今只要知道了佛老的假天堂、假地狱，便知道天主的永赏、永罚，并非一样。
⑴释迦立教欺世盗名
释迦本属凡人，原无立教之权。强为欺世盗名之举，不得不旁搜窃取，以遂其奸。彼虽僻居天竺，往来之人所传开辟以后之事，略闻一二，故牵扯之处甚多。
⑵佛教的天堂地狱
如天堂、地狱，其最著者。但只窃其名，竟失其实。因彼虽夸明心见性，竟不知心性之本原，又何能知心性之赏罚？遂以无声、无臭之灵魂，加以有像、有形之祸福。所说的天堂，有宝珠缨络、玛瑙车渠、黄金白玉的城池，巧鸟、鲜花的玩好，叫做人天小果，还免不得轻衣粒食，福尽仍要轮回。所说的地狱，有刀山剑树、v锯油锅、抽肠割舌的惨刑、碓捣磨研的利害，苦尽亦要轮回。若世上念动真言，虽阿鼻地狱万劫不出，必然狱破魂走。犹可怪者，女人若欲升天，必须披过袈裟。地狱另有血湖，专罚生产的妇人。求免血湖，须多请僧众唪诵《血盆经》，并吃血盆斋。
⑶道教的天堂地狱
至于道家，又以洞天为福地，以踩罡步斗、水火炼渡等为破狱的道场。种种悖谬，罄竹难书。
佛道天堂地狱说辟妄
⑴佛道之说意在图利骗财
在他们本意，不过为图利骗财之计。岂知愚鲁无知者，易惑而难晓；聪明太过者，因咽而废食。贻害人心，竟无底止。
⑵灵魂无形难受有形之罚
总因他不知道心性，又不知道世乐、世苦之外，另有神乐、神苦。并不曾想到要穿、