圣架异迹，
一、十架初为刑具
初三日，寻获十字圣架日也。
陈汝调问卢司铎曰：“闻十字圣架，太西诸国各取而分之，珍为至宝，未知然否？”
司铎曰：“然，夫十字架者，初直刑具耳。
二、主受难后奉为至宝
“一经吾主受难，救赎我众，遂无不尊之、崇之、爱之、慕之，且有加之冕旒之上者。以故太西诸国，将寻到之圣架，各各分之，珍为至宝。
三、虽十加分而并不变小
“至今罗玛一分，屡为人剖分，而并不加小。所以然者，盖大主不辜人意，欲使人人尽满愿也。设渐削而渐小，后之人将何望焉？”
论人有所系未能领受主恩，，凡二则
一、翁允鉴有所系
初四日，其叙随至三山，携翁允鉴候二司铎书。艾司铎展视未竟，似有咨嗟、叹惜之声。
因谓余曰：“读允鉴诸书，具见苦情，惜有所系，未能即脱也。譬之大鸟焉，欲展翅高飞，适有线系其足，线不去，则飞不高矣。”
二、祈求不如领受
又曰：“敝国有一言，甚有可味。”
曰：“祈求不如领受。”
余曰：“求之切，即可受矣，曷云不如乎？”
祈求自有隔疑
司铎曰：“大主之爱人无己也，尚有不求而予者，岂有求而不予？由人之诚求虽切，自有隔碍而未能领受耳。
祈求之喻
譬之溺者焉，哀呼求救，人怜而手援之，然必其人伸手相接，始可遂拯拔之力。否则， 呼救虽殷，承受无自，竟至渝胥及溺耳。故曰：‘祈求不如领受也’。”
论天主爱人人宜相爱，
初六日，瞻礼甫毕。
一、圣若望的教导
卢司铎谓众曰：“今日经中，载宗徒圣若望者，年九十余时，诸弟子每遇瞻礼日，必扶至中堂谈道。若望无多言，但曰：‘相爱耳。’数次皆然，群弟子请益。若望曰：‘子易斯言乎？斯固终身行之而不尽者也。’人若能尽斯言，则功成而天国近矣。
二、爱主者必爱人
天主降生为爱人
“夫圣若望之意，以人之爱天主也，尤宜尽心于爱人。如不爱人，必其非爱天主者也。何也？吾主之降生受难也，原为爱人。
不爱人者不爱天主
“如我遇人而不加爱焉，是不以天主之心为心，尚得为爱天主者乎？”
答太西有万年不易之历且不置闰，
日将午，余侍艾司铎，阅《历法》一书。
余曰：“敝邦之治历也，以四时成岁。其有推算不尽者，则积而为闰。闻太西有万年不易之历，且不置闰，其说可得而闻乎？”
一、计算历法的方法有二
司铎曰：“治历有二，一从太阳算，一从太阴算。太阳算者，以日之躔度为准，自冬至至明年冬至，一岁一周天者是也。太阴算者，则以月之晦朔为准。
二、太阳历与太日历比较
太阳历的缺点
“月之晦朔，不无先后迟速之差。故虽十二月，合太阳周天之数，尚不满十有一日，不得不积其余者，更为置闰。此中邦之历，一年一换，未免有推算之烦耳。
太阳历的优点
“若太西则从太阳算，太阳之躔度，岁岁无差，故总周天三百六十五日定为一年。
但日之周天，尚有三百六十五日零四分之一。其四分之一，约有三时，则积四年而闰一日。大都遇申子辰之年，则有一日之闰，他年则无之。此所以有一定之历，得以万年不换者也。”
述不娶妾，
一、用吁不娶妾
徐及不娶妾一款，余告司铎曰：“敝邦只此一事，疑议滋多。近林用吁岁校得首，诸友之称贺者，多以娶妾为言，而用吁弗顾也。”
二、王佥宪不娶妾
司铎曰：“非直用吁也。昔佥宪王公，登壬戍第时，尚未有子。诸贺客以公既贵，宜置媵侍，多方从臾之，公不听，且贻书其家人曰：‘今日登第，皆天主之赐。敢以天主所赐者，而反获罪于天主乎？’观公斯言，具见钦崇之挚，是皆足以为法者也。”
论译经异迹，
无何，陈孔熙至，偶问译经之事。
司铎曰：“昔厄入多国有贤王，尝建一大殿，藏天下名书，且延名士讨论。闻如德亚国有天主经典，特遣使求经。国王选七十二名士，能通两国语言者，赉经而往。贤王宾礼之，命译为本国文字。然虑有和同附会，或失经旨也，乃分诸译士，作七十二处，不令相通，逾年而告竣。王沐浴升朝，大臣咸在，命诸译士宣读之，一一符合，不差只字。王大惊悦，夫以七十二译士居处既分，心手各别，乃一一符合，片言不爽，斯岂人力所能为者乎？神功默启，恢乎大矣。”
论天主之教有三，
一、天主教有三
初八日，艾司铎诏余曰：“天主之教有三，子知之乎？”
对曰：“未也。”
二、天主三教
司铎曰：“天主之爱人无已也，有性教，有书教，有宠教。
性教
“何也？人类之始生也，天主赋之灵性，俾通明义理。斯时十诫之理，已刻于人心之中，普万国皆然，是谓性教。
书教
“迨物欲渐染，锢蔽日深。于是或明示、或默启诸圣贤著为经典，以醒人心之迷，是为书教。
宠教
“及至三仇迭攻，人性大坏，虽有经