耄馀杂识 （明）陆树声 撰
●序
余性资寡僻，例简应缘，居尝燕闲，颇亲纪籍。今迫衰暮，两目昏g，艰于披阅，第平生所接交知谈议，及绎旧闻，一知半解，注之臆想，提撕仅存。每旦栉沐之余，南荣就明，笔砚粗设，间录一二，以备遗忘。会客有授余养生术者，谓宜屏绝思虑，一意收摄，以惜馀阴。儿章在侍，藏去笔砚，故所录止此。然以余心思所寄，不忍弃去，为刻存之。顾耄余荒斐，语多芜杂，即异日覆瓿，非所计也。
万历庚寅冬孟八十二翁五茸逸老陆树声识
大易不言有无，释氏言不有不无。又曰：“不无不可谓之有，不有不可谓之无。”老氏曰：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”《灵枢经》曰：“能入无为而应有为，能用有为而返无为。”苏栾城解老曰：“入于众有而常无，体其至无而常有。”语意皆同，然有无对待。总之，惟不言有无。言有无，似涉拟议矣。
太极动而生阳，静而生阴，生则自无而有也。故释之者曰：“阳非至此而后有，阴非至此而后有。”盍亦曰动而为阳，静而为阴者之免于分疏也？《易》曰：“一阴一阳之谓道矣。”又曰：“阴阳不测之谓神，不测则有无俱泯，神则无事于言矣。”故曰大易不言有无。
至言妙理，一言足矣，而上达者不假言传，故圣欲无言。孔门弟子，若颜子悟教于无违，曾子传道于一唯，子贡言性与天道不可得闻。少林传心，各有所得。而慧可以无言得髓，三十二菩萨各言不二法门，而文殊离言说问答，净名默然。老氏则曰：“多言数穷，不如守中。”盖实际理地，不假言诠，三教虽殊，其传心之致则一也。
离为火离，二阳在外，一阴在内，凡爻二画者谓之阴，故曰离中虚。坎为水坎，二阴在外，一阳在内，凡爻一画者谓之阳，故曰坎中满。火无体附丽，而见离者丽也；火以用行故外光，水有形就下，而流坎者陷也。水以体行故内照。
金生水，水乃金之子，金得水而滋。故曰子令母润，子水位也；子谐音而为孳，孳者生也。木生火，火乃木之子，木遇火而焚。故曰子害母形，午火位，午从心为忤，忤者逆也。凡相生者之谓顺，不顺者之谓逆。
坤之六三曰无成有终。坤阴也，臣道也，妇道也，臣不敢居成功，妇不敢专家秉，故文言曰不敢成也。天施而地生，乾资大始而坤作成物，其成者不自成也，故曰无成而代有终。
天地之道浸，故寒之极也，不继之以暑，而继之以温；暑之极也，不继之以寒，而继之以凉。四月为夏，其卦乾为纯阳，阳生暑，而月令之交大暑在六月。十月为冬，其卦坤为纯阴，阴生寒，而月令之交大寒在十二月。寒暑之气，以渐而进也。
阴阳二气，氤氲交互则能为云作雨，或阴气少而阳多，或阴气多而阳少，皆不能为雨。小畜之五阳一阴，阴气少也；小过之四阴二阳，阳气少也，故皆不雨。
望夕之月，月受阳光，光正满，故望夕之阳，潮至子时而满，子为阳之生气也；晦夕之月，月还阴魄，魄正满，故晦夕之阴，潮至午而满，午为阴之生气也。
东方日出之地主生，故老氏言长生而访神仙者于东海东木位。木阳也，故老氏之教，还真阳；西方日入之地主灭，故释氏言寂灭而修净土者皈西方，西金位，金阴也，故释氏之教，证真空。
阴阳各当其位，刚柔贵得其中。乾六爻皆阳，阳亢而过上九。曰其血玄黄，曰血者阴也，阳极疑阴也；需之上六，曰位不当也。卦五爻皆阳，阴处阳上故不当。曰需于血，血者阴也，阴为阳逼也。
心为火，汉《五行传》以心属土，谓心星起于牵牛，牛属土，而岐黄《素问》以心肾属水火。心居上，肾居下，应南离北坎，心肾交为水火合。而言五行者，以金木水火土，配心肝脾肺肾，脾属土，脾为中气，土居中，脾主思。故曰冲虚神明之府，则以脾属土，心为火，其说又明矣。
易有以理言者，有以数言者，有以象言者。涣内卦为坎，外卦为巽。坎君子，一阳生于子；巽居己，六阳亢于已。自子至巳，卦体纯乾，阳已尽出，巳者已也，故谓之涣，涣者散也。节内卦为兑，外卦为坎，坎为水，兑为泽，泽者水所钟也。节之初爻，自坎初，六变而为九，六阴也。阴数耦，九阳也。阳数奇，阳实而阴虚，阳居初爻，故曰不出户庭。
星家卜命，以男子小运起于寅，女子小运起于申，论者谓寅木也，阳也；申金也，阴也。金能∧荆故阴能疲阳，此以浅论也。易一阳生于子，子左行三而为寅，寅震也。震为长男一阴生于午，午右行三而为申。申金也，申为坤地。木以阳而位乎东，金以阴而位乎西，阳左阴右之义也。
气为水母，气聚则水生，故山泽气生，则弥漫而为雨。日阳在地，则蒸濡而为露，人真阳在下。则融液而为华池之水。气阳而血阴，医家谓阳旺生阴血，亦此理也。
物有以形化者，有以气化者。牝牡胎卵，以形化者也；虫之化蝶也，以蠕