侍僧有不哭者。便欲推堕万丈深坑中。余观楚南云行者。破衲如败芭蕉叶。悠悠忽忽。不颠不狂。其为诗。深幽古淡。寄托迢然。忠义之气。蟠结于笔端。如欲喷薄而出。其亦今世之径山紫柏与。南云自此将卜隐深山。一瓢一拂。在折脚铛边过活。其入道益深。其诗句当益佳。后有好事者。如闾丘太守。于岩绝壁上。采录缮写。又当与寒山拾得并传。虽大慧老人。亦莫得而□之也。戊戌仲冬日虞山俗衲谦益题。牧斋外集卷二十五
鹤如禅师诗卷
洞闻长老。为紫柏憨山上首弟子。坐破山道场。说自在法。频申婆和而逝。鹤如禅师公。为其再世嫡孙。亲承巾瓶。妙得心印。顾不肯坐曲J床。开堂竖拂。和光匿影。虚己酬物。以撑柱丛林。禀持清规为能事。天寒岁俭。斋厨萧然。法筵清众。锺鱼不改。庄严像设。殿无凝尘。洒扫阶除。院无宿草。禅诵之暇。焚香涤砚。贾其余闲。作为歌诗。与词人诗僧。击钵刻烛。往复酬和。其言蔼如也。诗成。持一卷求正于余。而余谓之曰。子知夫鹤乎。是仙家之骐骥。羽族之介鸟也。以喻于子。如子之孤迥洁白。付离俗也。其鸣于九皋。声闻于天也。以喻于子之诗。如其清吟静啸。警露而唳空也。其鸣于在阴而其子和也。以喻于子之友声。如其琴心三迭。一倡而三叹也。吾向者以鹤字子。今有其征矣乎。我闻弥陀佛国。有诸众鸟。昼夜六时。宣说妙法。而白鹤居其首。今子学世间诗。说世出世间法。假宫商之调。演根力微妙之音。鹤以音声说法。子以诗句说法。又安知子之非鹤而鹤之非子乎。鹤如踊跃欢喜。合十而言曰。驱乌之岁。夫子以鹤如字。我今乃知夫子之记我也。此中山林木池沼。宛然西方。公若肯来。用迦陵仙音说法。某得如五百鹤众。闻一偈而解脱。则大幸矣。请书之以为券。钞本牧斋有学集补遗题跋
山晓上座啸堂诗
今之缁流。多喜为诗。或排列华要。如千佛名经。或摭拾偈颂。如戏场科诨。每一触目。辄为赤眚满眼。顷见天童晓上座诗。体清心远。恬虚乐古。居然衲衣本色也。余爱韩退之诗。清晓卷书坐。南山见高棱。此二语。殆为山晓写照。其诗亦仿佛似之。杼山不云乎。隳名之人。万虑俱尽。强留诗道。以乐性情。盖由瞥起。余尘未泯。岂有健羡于其间哉。上座能了此义。月下风前。么弦孤韵。色天清迥。花漏滴沥。诗当益工。禅心当益妙。以此为今之缁流。药其尘垢而疗其狂易。用诗句为牵劝。故知不后于古德也。上座此行。将木陈和尚命。请余作天童塔铭。余不敏。不能如无尽居士为石门点出金刚眼睛。却与点缀诗卷。作泥人揩背因缘。持归示木老。定当为破颜一笑。钞本牧斋有学集补遗题跋
净土咏怀诗
楚石琦公。作西斋净土诗。备陈乐邦之妙。使人如闻迦陵频伽和雅仙音。心神熙怡。便欲从之西逝。巨方上人。饱参经论。专修念佛三昧。作净土咏怀诗。名曰莲券。殆亦闻楚石之风而兴起耶。然吾闻楚石示疾时。作木马夜鸣。西方日出之偈。梦堂诃曰。西方有佛。东方无佛耶。乃厉声一喝。泊然而逝。二公熟知乐邦道路。互执契券。正恐霍光将假银城。典与单于。未有人作保。巨方以为何如。钞本牧斋有学集补遗题跋
雪堂选集
雪堂之集。余既为文弁其首。其门人吉公司李致师命以请曰。诗文之道。作必有为。美斯可传。请精择其尤者以垂于后。杨用修之张愈光朱子价例。可引也。余受命唯唯。稍为诠释。得若干卷。而复书其后曰。古今之诗。总萃于唐而畅遂于宋。至金元则靡矣。眉山横从贪负。无所不有。得杜之大而变。西江则称少陵为别祖。自命w子。火传灯续矣。然其丰神气韵。去唐少远。金元之诗。泛滥元白。杂出中晚。而其丰神气韵。去唐反近。本朝之诗亦然。西涯之详谛安雅。弭节于元和。去唐近也。崆峒已后。槎S兀。布鹄于少陵。去唐弥远也。雪堂之诗。意匠郁陶。兴会森发。未尝不取材三唐。而于金人赵闲闲元裕之诸家。尤博采而深造焉。要以陶冶性情。笼挫物变。钩索唐人之精髓。而不复规摹形似。斯其所以足传也。昔者吾友程孟阳。讲求唐诗。妙于析骨析肉。离形得髓。晚年盛谈中州麓堂。以为学唐者。当由此发轫。哲人往矣。恨其不见雪堂之诗。共相吟赏耳。余选雪堂集。采其诗得十之三。其文得十之四。皆择其出风入雅。刊落浮蔓。可爱而可传者。昔人云。后世谁相知定吾文者。感雪堂知己之言。不敢以漫应也。雪堂以天官料士于秦。得秦士曰韩圣秋张稚恭杨吉公。此三人者。空同对山之后贤。取其蝥弧先登者也。其以吾言为然乎否邪。牧斋外集卷二十五
梦禅吟
今人多好言诗。而鲜有以诗名僧者。此亦诗之幸也。长公云。雄豪而妙。苦而腴。惟有琴。聪与密殊。则世之豪而不妙。苦而不腴者。均无当于诗之义。而况于僧乎。梦父上人挟其诗以来吴。今又挟其诗以归楚。梦父之诗不尽是。而吴与楚不可不称为诗国。昔者闻而来。今者见而归。军持梵芨之间。十余年之领略多矣。亦有会于妙且腴者乎。韩昌黎世之所谓不爱禅者也。然其送皇甫灵诗篇中。备述围棋六博。饮酒嘲谐。高唱清绵之致。而终之以方将敛之道。且欲冠其颠。韩公虽谓之不爱禅。不可谓不爱灵也。梦公既以诗名。盍