也为威当而见惕。德刑之施。一天地之生杀也。所要于私。其赏以分赏而不为恩。其罚以失当而不为武。斯玩之矣。言兵始于有熊氏、有力牧斥。G治决法矣。而犹晋能稽功。引载岐伯。以诹治道。诛蚩尤于绝辔之野矣。犹不赦迭震之盗。制璧瑞裳服以示赏矣。而茄丰违命。则刑而放之。此黄帝所以象天效地垂法万亿载而至今称胜主也车之所以能转千里。以其有乎三寸之辖。兵之用千里不留行者。不有赏罚为之辖乎。两垒相攻。鼓T相望。使赏以一人借。罚以一人滥。斯时也、欲三军为我用命。自古及今、未之尝闻。是禄位者鹤。而欲民之我战也。以主鸟之故杀人。而欲民之我翼也。讵可得哉。以饮有功之爵、而复饭佞幸。有功者思唾之矣。以刑罪人之桎梏、而加武之士。罪人不知儆矣。故一避螳螂而士倍勇。一去狗恶而士倍奋。一辩击剧而劳佚齐。知其可为兵主、一决狱不辜、援龙渊而切其股。以自罚、战武士必其死、而谓兵之制、不系于赏罚者、不然也、斩首之功必全、遁北之怯必绌、死事之死必录、博影之玩必诛、审赏则可以战、谓之圣、审罚则可以战、谓之猛、审赏罚而一以至公行之、而巳不与焉、则可以无战而功建、鼓不出库而诸侯慑??纭⑽街天地、一此者帝、明此者王、故曰战而胜者、非维㈢憾鼓之际也素赏罚明故也、赏罚明则心相通、心相通则形相通、如身使臂、如臂使指、无不相属、譬之蝼螳焉、所以能有统者、无论一拳之宫。与众共处。至一虫之q。必众口?之。一罪无疑。必众戮之。所以能有统而不溃者、此术也、同好相死、同恶相成、不金帛而劝、不铁钺而惩、前无蹈难之赏。而若有赏趋之。后无避敌之罚。而若有罚沮之。斯为天地之于万物、育以春规。肃以冬权。温以农士。凛以湿土。一至公之法也。而帝王制全胜、能外此而有法哉。虽然天地不易法也、语曰天圜而无端、不得而观、地方而无垠、莫窥其门、此以法象言之也、不有道乎、道者体圆用方、履幽戴明、变化无常、得一之原、以应无方、而后法之、皆义、天地在我、修政庙堂之上、折冲万里之外、此用兵之上也、吾身无恶公罚之本吾身有善公赏之本故曰善形者弗法、所贵道者贵能无形也与其审劝惩于维抱之日。其亦豫贵道于庙战之时。
张成倩曰阐发赏罚大端呼于九天之上吸于九地之下
○圣人绥之以道
圣人之于天下、一天乎。不得巳而兵之用者。一所受于天乎。治之以文。而不能独废武。化之以德让。而不能独去征伐。以制五礼。而不能无司马之官。若是者似扰之也而实绥之也似以厉也而实以道也群而不足者。不至于争。役物为养者。以消其竞。甚矣圣人绥之以道也道一天也。爱恃怒而不败。德须感而益久。是天之生植长养。资于震曜杀戮。以相成也。去变诈昏。而反卒复始。以要于至治之极。谓非一天之道哉。吴子言图国而曰圣人绥之以道、其识兵之原乎、今夫人之始生、爪牙以供嗜欲。毛羽以御寒暑。含血戴角以相游逐。五材百昌以相接应。不能无群。群而忮铡２荒芪拚。争而不能不于足以群天下之圣人者而共君之也。而君人之君天下、必思有以陈之原野。布之夷服。与天下反卒复始。而果何在乎。使于大较、狡云德化。仓卒号呼之起。何以为卫。此承桑氏之君可鉴也。故谓文谋之。而非武以遂之。不可也。谓生养以居之。而非肃杀以成之。不可也。然遂之成之有道也。道一天也。非徒玩兵以逞之谓也。若有扈贵众。夏桀贵权。孙膑贵势。关尹贵清。王廖贵先。儿良贵后。斩离皮革。烁以象犀。长戟利铩。谩轮笼毂。以是为尚。非道也。非圣人所绥之也。太公之对文王曰、道之所在、天下归之、孙子亦以一道二天、道者、令民兴上同意、固吴子立言之旨也、李靖曰、绥者御辔之索、司马法曰、奔逐不远、纵绥不及言绥之交有法也。王良之所以使马者约。审之以控其辔。而四马莫敢不尽力。圣人之所以绥天下者。亦有辔。以古帝王之得是道者言之、黄帝有涿鹿之战。颛项有共工之陈。尧有南蛮之师。舜有兵卫之说。禹有曹魏之攻。启有屈骜之征。汤武有南巢牧野之伐。是皆圣人绥之以道也是为无军之兵。无战之武。夙沙之民、自攻、来归帝魁、密须之民、自缚、以与文王、是巳。周公所谓攻礼为贼、攻义为残、攻其失民者为王、是巳。其用兵为道而用也。为天而用也。尧曰若何而为及日月之所烛。舜曰若何而服四荒之外。禹曰若何而治青北伐九阳奇s之所际。是圣人用兵之心也。是圣人绥之之道也。裁万物。制群聚。服性命之情。去好恶之念。而纯以天之震曜肃杀之道行之。义以行事立功。而道则至义忘义矣。礼以动众轨物。而道则至礼不让矣。谋以违害就利。而道则大谋绌谋矣。要以保业守成。而道则总要无要矣。是道也、智者不得巧。愚者不得拙。智者不得先。怯者不得后。形兵之极。至于无形。大鼓旌旗之警。不得希功。手握兵U之枋。不得希捷。是圣人有至兵者在。而规规于韬钤之间。何足与此。故曰通乎道之情。则旷弩发机。不为疾。绝地峻坂。不为险。蒺莉扶胥。不为限。如辔之绥逐奔舒徐无不如之而方马埋轮不足恃矣。是一天之至神之道也。吴子善于言兵者哉自为是说、而后之兵家