、心丧三年、报若此其隆也。昔者孔子之卒也、其门人议曰、若丧父而无服、既除、子贡复庐墓焉、三年而后返当其生也其门人辟君离父母比而游于列辟之邦颠踬困厄而不悔。及其卒也而各以其得守其说而不变曰吾师云尔。又百世而其裔弟子曰吾师之师云尔。虽然孔子不师老聃郯子、孔子非无师也、而不称师、曰闻之某某而巳、故曰心丧不言服明无制也。言心由心别也。故陈相倍良而学许行。倍也。即许行之徒。倍行而学孟子。非倍矣。受墨而之师杨也。受杨而之师儒也。受佛老而之师吾道也。皆非倍也。郑玄业成而辞马融、融欲追杀之、玄疑其追也、而以厌胜免。融以卜免玄而弗追也。是何师弟子哉。逢蒙学射于羿思天下唯羿为愈巳于是杀羿飞卫之得纪昌也。荀卿之得李斯也。天下以为戒矣。故曰其师也以道。其丧也以心。天下有道而师者。有业而师者。有利而师者。道而师者。道成则君亲之。孔子是也。从一者也。孔子之不师其师。以无常也。业而师者。业成则长之。去君亲间矣。利而师者。何居呜呼天下之不相师利者寡也
李大生曰师道鼓吹世俗针砭
○师论下
天下之利而师者、其说何也、今夫士之及髫而受书也、其为亲者曰、师苟贵吾子足矣。无论道也。其为师者曰、自行束修以上、未尝无诲焉余以糊其口于四方。何道之授。未也、弟子得执其利权。以进退其师。庚而甲。辛而乙。曰业此而晦者。业彼而显者。唯弟子之利而巳。犹未也、其达而先者。得执其利权。以招要其弟子。曰吾门士。吾能荣重之。弟子亦唯曰。吾利吾师而巳。朝而甲。暮而乙。a_其门墙而争赂焉噫吁是何君亲之多也。犹未也庠序行而世之以利莅诸生者。科举行而世之以利进诸生者。皆偃然而居师。彼所谓进诸生者。古所称座主也。辟之则为举主。吏之则为府主。进之则为座主。其义一也。其所传何道。授何业也。噫吁是何君亲之多也。彼其执弟子者、固巳谬矣。然犹诿之曰厚。至偃然而居师者。何也。私天子之公法而身之。私天子之公人而弟子之。易曰涣其群、此非所谓群乎。乃至欲以区区一第而笼贤者亦浅矣。闻之先臣霍公韬者、举南宫第一、然不为座主称门生、既知举、亦谢诸生不相通、曰吾以矫夫世之无耻者。呜呼如霍公者知师者也
李大生曰 【勘破世情】
◇郭青螺先生崇论◇
卷之一
卷之二
卷之三
卷之四
卷之五
卷之六
卷之七
卷之八
●郭青螺先生崇论卷之一
太和郭子章相奎着
秀水李衷纯玄白辑
如皋张玉成成倩
李之桢克生
李之本道生
李之椿大生仝阅
人主自为社稷计
义纯取法天地
圣人绥之以道
主将务览英雄之心
○人主自为社稷计
人主计安天下、则必有所以寄之矣、夫天下大物也、未易卒举也、人主以渺然之躬、托之乎臣民之上、将兀然穆然、抱一为式、听其自正自理乎、则其势必不能、徒弊弊焉以独智往、彼其来者、BP纷员、万举而万不可穷。而其力益以不支。故不得不举而寄之天下士。而士与主迹疏而势鬲。又未易卒致也。以未易卒举之器。寄之未易卒致之士。而人主又有不得不举。不得不寄之势。故其需士急于辅车。好士甚于方?甾衣。而其爱士也不啻若加诸膝夫岂为身与士计哉计安天下焉尔矣元城刘氏谓爱惜人才、人主自为社稷计、深哉乎其言之也、闻之善作者好谋。善建者为度。图回天下事未有计不先定。而终能底就。况有国家者谋及社稷而LL焉以一手足一耳目尝试而漫为之非计也。⒎蛭糁为国家者、大氐有四、而其计亦四、有不终朝之计。有终身之计。有数T之计有千万T之计。日旰旰睢睢。堕于四肢之逸驰于五遁之乐。佞试幸措视九有若燕越人。不旋踵而乱亡乘其后。鉴佚虞之辙者。劳心雕虑。程书传{。自贤而少人。自智而愚人。以为足传之异日者、而堇足以\其身。三材传而文霸。蹇由百里入而穆公强。晋世为盟主。秦之后继周而帝。此其为帝亦足延数世。而一蛇三良有余恫矣古今称善作人者、无如周文王以姜散之徒。遗其子。以戡定乱。以周召之徒。遗其孙。以光辅太平故其诗曰、济济多士、文王以宁、宁文王。宁周也。荣名蔽天壤。光祚延来。此岂非圣主治安之休谟。社稷千万年之完计哉。夫社稷者人主之社稷也。先王建国启土、为民立社、以聚百神故计之短。则神怨神恫。有胜国之屋。有故都之黍。其为惧无加焉。计之长。则来飨来歆。有八百之卜。有四七之符其为祥无加焉。人主舍其短而图其长。释其惧而迎其祥。避其怨恫。而觊其歆飨则所以为之计者甚不可不蚤也毛以示物。血以告杀。献具为斋敬。可为社稷羞。而无与于安危。匾曰仆痢＼谝园酌。可为社稷封。而何所计于修短。语曰、祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓也、故怀柔百神、在