若木兰皮国，其舟内有市井买卖，机坊酒肆之类，拖长数丈，中积数年粮食。以此观之，元次山所作《浮宫记》，恐不可谓之寓言。
乡党朝服拖绅，《说文》作衤它。许慎东汉时所见《论语》本如此。
康节生不为训解之学，尝曰：经意自明，苦人不知耳。屋下架屋，床上安床，滋惑矣，所谓陈言生活者也。诗曰：陈言生活不须矜，自是中才皆可了。冲晦处士徐复，平居以太元授学者，或劝著书，复曰：古圣诸书已具，顾学者不能求，复何为以徼名后世哉？陆文安公不注释诸经，曰：六经乃注我者也。二三君子之言远矣。
荀奉倩以六籍为圣人糟粕，据子贡言性与天道也。象山尝与学者言：六经几个不分不晓，底子曰贤信得及否，数语相似。然此因秦火或漆书相传，遂致子曰有衍者，却不可因咽废食，则是元言与顿悟本相近也。
匡衡字鼎传，注云：字以表德，岂人所自称。而扬雄曰：后世有扬子云，必知元。苏章曰：今日苏孺文与故人饮酒，私恩也：昌黎志李虚中云：将疾，谓其友韩愈退之曰。王敦自谓王处仲（王戎传后），皆自尊以临卑之谓：古人呼字最重，子思字其祖，门人及孟子以后至于今呼仲尼，《仪礼》皆字父祖。汉袁盎兄子种，亦字其叔父，曰“吴王骄日久，国多奸，今丝欲刻治”。
赤壁之战，人皆知决策于周公瑾，而不知亦发机于孔明也。孔明之说孙权曰：今战士还者，及关某水军，精甲万人。刘琦合江夏战士，不下万人。且北方之人，不习水战。诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操必矣云云。权大悦，即遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万，随亮诣先主，并力拒操，遂败操于赤壁也。
《史记李广传》：卫青问广等失道状曰：“青欲上书报天子军曲折。”班史增作“失军曲折”，非是。广时但失道，不曾失军也。
予尝与方睦州论唐诗僧，当以皎然、灵澈为称首。因言皎字清画，尝作铜碗为《龙吟歌序》曰：故太尉樱早岁尝隐终南山峻壁之下，往往闻龙吟声，清而静涤人邪想，时有好事僧，潜戛以三金写之，唯铜声酷似。他日，房公偶至山寺，闻林岭间有此声，乃曰：龙吟复迁于此矣。僧因出其器以告公，公命戛之，惊曰：真龙吟也。大历十三载，秦僧传至桐江。予使儿童戛金放之，亦不减秦声也。缁人或有讥者，予曰：此达僧之事，可以嬉禅，尔曹无以琐行自拘。尝赋诗以见意，歌曰：逸僧戛碗为龙吟，世上未尝闻此音。一从太尉房公赏，遂使秦人赏至今。初戛徐徐声渐显，乐章不管何人辨。似出龙渊万丈底，乍怪声来近而远。未必全由戛者工，真生虚无。非碗中。寥亮掩清遥萦回凌细风。遥闻不断在烟杪，万籁无声天境空。昨向天台宿华顶，秋宵一吟更清迥。能令听者易常性，忧人忘忧躁人静。今日漾陆上闻，蛟螭奔飞如得群。声过阴岭忽成雨响驻晴天将起云。坐来吟尽江空碧，却寻向者声无迹。人生万事将此同，暮贱朝荣动还寂。又于“万籁无声天境空”下自注：听专一境，则众音不闻，非万籁之无声也。皎然此说更精到，事亦不凡。诗家未见有引用者。
史臣书武帝封禅事，言其书秘，其事禁，独侍中奉车子侯典知之。甫去泰山，犹未至海上，即书：奉车子侯暴病一日死。史臣之意微而显。盖武帝自知其事多不经，虑奉车子侯泄之，贻笑天下后世，故杀之耳。
世称元龙百尺楼。按《魏书》许汜、刘备在刘表坐，共论天下士。汜曰：陈元龙豪气不除，昔尝见之。无客主意，久不语，自上大床卧，使客卧下床。备曰：君有国士名，今天下大乱，望君忧国忘家，有救世之意。而君求田问舍，言无可采。何缘当与君语，如小人欲卧百尺楼上、卧君于地，何但上下床之间耶！表大笑。如此则百尺楼事，别无他传记。当是备语，要当元德百尺楼，元龙上下床，方得。
陈同甫，名亮婺女人。淳熙癸丑大魁作报家书云：我第一，滕强恕第二，朱质第三，乔行简第五，其时，三魁与第五名皆婺人，盛哉！谢朝士启有云：众人之所不乐，置在二三，主上以为无它，擢居第一。盖答策论恢复，颇不合朝论云。
汉武帝《秋风辞》，幸河东祠后土时作也。按《本纪》，祠后土者六，五幸河东，一幸高里。幸河东皆在三月，独始立祠隹上，乃元鼎四年十一月也。以昭明序考之，乃曰：顾视帝京，则有以符当时之诏曰，巡省豫州，观于周室之意。以辞中物色考之，乃曰，木落雁南，则有以符十一月也。盖其时尚循秦旧，以亥为正十一月，即夏正八月也。辞作于此时无疑。时方有事于五岳四夷，而《文中子》以为乐极哀来，乃悔心之萌，何也？武帝所谓乐极哀来者，正为少壮几时，柰老何耳。畏死贪生之心，实兆于此，实锐于此。厥后五利、勇之之徒，承风而自者，以千万数。于是内穷土木，外穷河海，至老无所得。犹且羁縻不绝，幸庶几遇之，悔心何在焉？借使有之，岂非萌于子侯暴死之前，著于蝗旱大搜之间，而发于巫蛊祸妻子之后也？《秋风辞》，《史记》、《汉书》艺文志皆不载，独见之《文选》乐府。文中子、晦翁附入楚辞后。至真西山文章正宗黜之，岂有以