问伊川之于明道也奚若曰明道粹和伊川义执晦翁之于伊川也奚若曰伊川身体力行晦翁语言文字较多
问朱陆之于圣人之道也孰为得曰圣人之道如良玉然既精莹又温厚晦翁犹∈意着而未融象山如水晶虚而不厚
晦翁求圣人于魄不能得其神
鲁斋之学圣人也可与进何以故曰其心虚其气平其志逊
鲁斋之于程朱也奚若曰鲁斋极尊程朱而宗之然温厚和平既不似伊川硬说硬做亦不似晦翁好胜骂人气味胜焉
问鲁斋仕元有非之者亦有为辨之者究竟何如曰仕所以行君臣之义也学者只看个君臣之义若乖于君臣之义也则不可然而宋自南渡中原已非其有先生生于金章宗大安乙巳是时金有中原九十有余年矣以河内则金之南州也以新郑则金之颍川郡属也其父其祖固金之累世编氓也既变为元朝代又改身不生于宋君臣之义无属焉仕元不仕元非所论也
敬轩一字一句一步一趋皆确守程朱之辙固是笃信好学然升程朱之堂而不复求入孔颜之室故不能得圣人之大鲜超脱处曰其学之所至何如曰可与立
晦翁真是强学猛进然自得之味却少鲜微言
朱陆相攻谓何曰其所纪h皆门人斗胜之过二公非如此也而亦不免各有胜心动气处夫学求为己只当忘人忘己虚心以求其是人是便当从如其不是不从而已吾是便当守如其不是改之而已如果吾是而彼非的见其然不妨再告反复而不听则姑已之俟其自悟可也何争辩为明道先生谓吴师礼云为我尽达诸介甫我亦未敢自以为是如有说愿往复此天下公理无彼我果能明辨不有益于介甫则必有益于我何等心平气和不惟受益无尽亦自能感动人释其胜心
问王通续经后儒贬之至比之于c窃其然乎曰孟子云服尧之服诵尧之言行尧之行是亦尧而已矣续经纵未如经亦是尊慕圣人窃比之意人不学圣人将奚学也而安得遂讥为c使服桀服诵桀言行桀行谓之非桀可乎而朱子作纲目以续春秋将亦谓c乎曰伊川云续诗备六代如晋宋魏齐周隋之诗又何足采然欤曰变风变雅言岂皆善而孔子收之用以见时事也夫用以见时事也则虽晋宋魏齐周隋之诗采之有何不可
问伊川谓王通心迹之判久矣为乱道是否曰何为乱道夫尧之让哙之让可谓同乎微子之去箕子之奴比干之死可谓异乎禹稷颜子异地皆然伯夷伊尹蜗禄莸啦煌而趋一心迹何尝不判
考亭谓王通之学只识得仁义礼乐有用处可惜不向上透一着于太极处有欠阙何如曰孔子只说易有太极一句尧舜相传何说太极孟子亦不说太极岂皆不是学耶
程门过贬王通考亭还说他好处多程门过贬温公考亭甚敬他还是考亭是
邵子超脱程子不与他言学他亦不与程言学
雷从起处起亦是随口漫应无甚深奥义理学者勿致惑焉
温公甚为二程所不满此程氏门人抑扬太过之辞使温公生孔子之世当亦取之纵使学有不同乃何至为二程不满之甚乎子厚撤去虎皮亦似门人标榜夫说易不如二程服之而已何为乃撤虎皮学之{下固不在虎皮设不设也恐亦非二先生所乐闻也由是观之则记言之误当亦多矣
宋儒议论古今人固皆好善恶恶之心然却有作好作恶处爱而知恶恶而知美不以言举人不以人废言荡荡平平无偏无党无作好作恶乃是至公
本语卷二
●钦定四库全书
本语卷三
（明）{拱 撰
问伊川云学者要不为文字所梏故文义虽解错而道理可通行者无害也然否曰为文字所梏固不可强解亦不可夫学者将以学圣人也圣人之书必须潜心体会务得精微之旨然又须得其言外之意方可循之以入道若以解错而道理可通者为无害则亦只是自家的说话于圣言何有
问考亭云理会文字当如酷吏之治狱直是推勘到底如何曰酷吏鞫狱务在苛求无中生有深文罗织安能得人之情学者穷理正须虚心平气以得精微之旨若有意深求定然执着强为贯通必至牵合过为分析不免破碎得其理者鲜矣正不可如此也
敬轩真是壁立万仞男子密察力行死而后已
问伊川云人不可用影祭何如曰但得彷佛以时展对亦可少输人子无穷之思有何不可曰伊川云只一髭不似已是别人大不便何如曰即无一髭不似岂真吾亲耶亦用以寄人子之心云尔古人不以尸祭乎尸明是别人然乃以当吾亲也而况亲之影有得其彷佛者耶
考亭因人求墓铭曰人既死后又要这个物事作甚其人为善亦是本分事又何必须要恁地写出此亦难说孝子之心固有不容已者只不虚说可矣若本有善亦不可不写传曰显扬先祖所以崇孝也明示后世教也且以生平情性动容s履笔之书而时接目焉亦自是孝子不死其亲之意
程朱大儒于后学有罔极之恩而子有驳正何也曰人安能每事尽善臧文仲不知者三固知善之多也恐人于其一二未安处皆以为安而不复致思则误耳不称善不胜称也更宜知之
问帝王之学与韦布不同然乎曰若然则必须还得帝王乃可为帝王之佐否则学既不同又安可以佐