，万世空。唯有一不空为四万空之主，自古以来，人日用而不知者多。
羿基之矢，百发百中；和缓之药，百法百用。愚之立意，亦欲尽妙；愚之立言，亦欲百辞百要。区区之心，务乎破苦的，疗迷病，其理一也。
曲礼曰：“博闻强识而譲，敦善行而不怠，谓之君子。”庄子曰：“以仁为息，以义为理，以礼为行，以乐为和，薫然慈仁谓之君子。”愚据此儒、道二书各言君子之事，人能兼而有之乎？人能得其少分乎？称君子者，不亦难乎？
常人发意，率多妄想，不名实想；常人发言，率多戱论，不名至论。能反是者，非常人也。若能自得于言意之表者，又于非常人中非常人也。
物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。是知万物皆有数矣。夫人以有涯之数，而营无涯之事，多见其不知量也。
天地之大徳曰生，生者死之根，一死而不可见，故智者尽心焉。
老子曰：“名与身孰亲？”愚因而展转，别得新意而自言：身与心孰亲？心与性孰亲？若有人极深研几，贯彻洞宻，臻乎理性之妙，然后知甘蔗氏之法味，渐入真境也。
甞见前軰有诗句云：“但知行好事，不要问前程。”诚如是言。夫君子第専修名莭，不必専求所利，且顾名实相称，不可与愚俗雷同。反自亏损，而况为美事，必然有美利。
言有是非，口之过也。意有爱憎，心之过也。自踈及亲，次第化服，入道之理，孰曰无阶？
处世仕宦之人，有进有退，是也。越世髙尚之人，有退无进，是也。出世超絶之人，有进无退，是也。此明大意，不复具陈。
过去无始，生灭常尔。即今非坚，生灭自然，未来无终，生灭何穷？既能知之，不当恋厌，有恋有厌，尽为障碍；无恋无厌，是名逍遥。
《论语》云：“父母之年，不可不知，一则以喜，一则以惧。”愚因拟之，别作四句云：“形神之候，不可不知，一则勿喜，一则勿惧。”何谓也？夫学道之人，当知形是空相，随气运而终衰；神是实相，得冲和而必盛。盛而勿喜，避客气而养恬，衰而勿惧，悟幻质而成觉。
曲士所见大槩颇同，或观像貌而争论【二字去声】，或闻言语而争论，或临文字而争论。三者皆虚妄矣。不到真实之处，真实之处无可争论，此理尤难和会，湏得有自然智、入无师觉，始可为愚莫逆之交。
教文中有语云：“鞭心入里”。愚爱此四字，有如荘子所说“鞭羊着羣”之意。彼以养生而设喻，此以入道而为言，摄念归真，其法当尔。
学世间法致人伦钦服者，其道浅；人伦不知者，其道深。学世间法致鬼神钦服者，其道浅；鬼神不知者，其道深。
《论语》云：“君子忧道不忧贫”。愚以为何必患于贫？贫乃士之常也。是以贤人，人不堪其忧而独忘忧，道则湏求道乃理之善者也。是以圣人，人谓无所得，自谓有得。
见天机者必因根夲智、自然智，成妙道者湏得法，忍力胜定力，此语至当，真学乃知。
三教利益，大约体同，不必湏归局分，妄称彼我。愚于保身之要，甞究嵇康《养生论》，此乃儒家之文也，非求术于錬丹道侣。又于清心之要，甞究李翱《复性书》，此亦儒家之文也，非传法于拥毳禅师，茍未该明，则多滞固。
道则湏臾而不离，静则刹那而可贵。仁则造次颠沛必于是。古圣贤之言，意何如哉？噫！学道、习静、修仁，此三者安可怠忽？
唯道可信。观錬薫修，入无有之郷，吾其逍遥；到自得之场，吾其优游。知我者谓我驯柔，不知我者谓我何求？
一气未判，万物未生，名曰混沌；一念不动，万縁不起，名曰禅那。故湏达夲识先，方可栖真入道。
学多増智，定胜成功，至理所归，此言居最。
素王及隐君子之书，多渉外事，明在世智，而在人言意之内。古先生之书，多渉内事，明出世智，而出人言意之外。此二者，亦可见其圣神分限。
夫歆然之欲，■〈忄敝〉然之忿，隐然之忧，皆逆道，心于道为损；翛然自得，怡然自适，恬然自息，皆顺道，心于道为益。去彼取此，服之无斁。
《酉阳杂爼》中有辞句，题曰“闲中好”，其第一首云：“闲中好，尽日松为侣，此趣人不知，轻风度僧语。”愚因拟之，别作一首，名曰“静中好”，其辞云：“静中好，冥心归宴寂，斋已不虚吟，静是真消息。”
学而成道，始终四法，闲、静、寂、照是也。先以智断一切事，皆空尽拨去外，方得身心闲，闲而后能静，世间境界可得而言也，可得而至也。寂与照，出世间境界，不可得而言也，不可得而至也。至而当自知，言之不能及。
具信根之人，先有信心后有深心，所以于道弥近