意见
[明]陈于陛撰
《意见》不分卷，明陈于陛撰。陈于陛，四川南充人，字元忠，号玉垒。隆庆进士。万历初以编修预修世宗、穆宗两朝实录。万历中累迁礼部尚书，领詹事府事，预修国史，任副总裁，兼东阁大学士，预机务。终官南京户部尚书。本书对明代理学、释道、人物掌故、典章制度、史书编修等皆有所录，有不少是前人论述。本书所载阳明心学的传播、佛教的流行等有很大的史料价值。本书有《宝颜堂秘笈》本，兹据以整理。
立教
近世高明之士，动称造化在手，天地万物在吾度内，实剽释氏之言，害道为甚。释氏云：心生山河大地。其实有此理，但圣贤不轻言之。此等学问一倡，则人且视天地为无何有，又况于两间伦物细微，皆看得没关系了。圣人之心极小，其立言极近。《易》曰：乾称父，坤称母，神明森然在上。在左右，君父之伦等于天地，下至一言一动，一事一物，俱不敢忽。匹夫匹妇，皆能胜予。如此立教，方能扶持世道。彼高奇者真名教罪人也。
应物
道理载在典籍者，一定而有限，天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往处事有执泥处。至于作官更历事变多者，又看得世故太通融而无执。此皆是偏处。吾人当读书时，要思量泛应世务，庶乎临事不滞，当应事通达无碍时，却又要思量据著书本行，如此方免二者之弊。近见胡子衡齐极言理在人心不在物，斥宋儒非是，其实不然。夫吾心之理与在物之理虽同，其实有统体脉络内外虚实之辨，如吾人终身不学医，则此心不明医理：不学堪舆，则此心不明堪舆理。而但漫然曰：医理堪舆理自在吾心也。岂其然乎？圣人于本心之理，浑然融彻，故于万事万物之理，亦有明有暗。内外虽相符合，毕竟理有在物在我之异，宋儒未可非也。
恕字
圣贤学问，虽立言多端，只一恕字，终身受享不尽：假如已在患难时，常望人振救，有排挤者，恨之必深。则当无事时，可为人尽力。视人患难却不救，或为下石之语，此岂是恕？己当忧病，人来怜恤存问，必感之；有礼数疏阔者，必不悦。若人有忧病，己却懒慢，不知照管，此岂是恕？己当卑位，去见尊官贵人，使势轻忽，久候不出，心上必然忿恨。若居尊贵，不肯体恤人，依前慢他，此岂是恕？已有纤过，东掩西藏，惟恐人知。他人有过，却对众公言，此岂是恕？人规正己失，中心不能堪，或面发赤，强颜勉受，若直攻人过，不知避忌，此岂是恕？缓急人所时有，己或遭值不如意，就是公法有碍，常一心望人屈法伸情。纵然法难轻屈，如当事的有和美之言，心便感激，欲为之死。可见人当有急．虽然法上难假借，也不可无美善的言语温藉他，此方是恕。凡百事体皆以此意推而行之，大率己所愿欲者，即当体人欲如其愿欲。己所憎恶者，即当体人毋犯其憎恶。故曰有一言而可终身行者其恕乎？己不欲勿施于人。至于己所守廉洁，却不责人以刻甚。己所行忠厚，却不望人以过泰。此又是盛德事，加于恕一等矣。
施报
称物平施，圣贤处己待人之常道也，甯人负我，毋我负人，此是君子过甚之阴德。宁我负人，毋人负我，此是小人之尤者，所行之阴害。
学庸
《论语》是圣人口头言语，门弟子笔记，一字一句关系世道。《大学》、《中庸》乃圣门成片段的书，今人讲《大学》只说个明明德，讲《中庸》只说个喜怒哀乐未发之中，以为圣人真诠在此，殊不知《大学》中至于理财用人听讼之类皆备，《中庸》至于九经之类皆备，此见立言本末兼该处，末可重其本而遗其末也。
出处
《中庸》论圣人之道，其大至于洋洋乎发育万物，峻极于天，至其收煞处，却只说个既明且哲，以保其身，可见出处事在吾道中最重。
处事
处天下事，有等先事而躁动者，有等后事而迟缓者，有等不先不后适投机会者。尝见世有迂阔者，徒知躁动为非，而临事狐疑，俨然自附于投机之人。及至机会已过，尚不觉悟，其壤天下事不在躁竞者之下，未可以此而非彼也。此二者何以别之？当机者识明而意定，后事者识昏而意扰。
天意
尝见居权宠之人，虽有忠劳在国家，而行事一不当，辄为天所罚不少恕。其有自甘恬退，早谢簪绂者，虽不甚有功力于时，而子孙常受其福。夫人臣鞠躬尽瘁为难，明哲保身为易，而天意固如此，岂非权势荣宠之地，乃人所难居者乎？由是思之，贤者处世，固当戮力行志，而时时不可忘谦退之图，大君用才固当慎辨奸良，而时时不可忘保全之道。
造物所福
世称能知止足急流勇退者，天必予之以有余不尽之福。夫人有抱奇才大略，或于时<牜且>牾，或见几自引，能韬敛而不试，此造化所福也。若芸芸而生，容容而进，泯泯而退，此亦庸人流耳。何福之有？
宽严
世论严者当严于左右吏胥，而不当严于穷困之赤子。世论宽者当宽于百姓，而不当宽于奸豪猾黠之徒。若严而用之当